Tibetan
་བྱ་བས་བསུ་ནས་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མ་འབྲེལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་རེ་བར་མི་བྱ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡང་མངོན་པར་འདོད་པའི་བར་གྱིས་རེ་བ་མི་བྱའོ། །དོན་འདི་ཇི་ལྟར་རྙེད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་དོན་གྱི་དབང་ཅི་ཞིག་མཐོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡུམ་ནི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པས་ལན་འདེབས་པར་མཛད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་མ་ཚང་བས་ན། གནས་མ་ཡིན་ཏེ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས་གོ་སྐབས་མ་ཡིན་ཞིང་སྐབས་མེད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སར་ལྟུང་བ་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་འོན་ཀྱང་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཉིད་ལ་རེ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྷག་པར་མོས་པས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། འདིས་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་མ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སུས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་པོ་དང་སྒོམ་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་ བསུ་ནས། བཅོམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ལས་དང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། ནམ་
Chinese
用…来迎接，说了“善现”等等。所谓“与一切法不相关联”，是指如果不对真实进行观察，就会感到愉悦，因此是这个意思。显示唯一确定的自性是：世尊，祈请“菩萨”等等。所谓“像那样披上伟大的盔甲”，是指具有唯一确定的自性。因此，菩萨是真实进入的缘故，不应希求声闻地和独觉地，对于佛地，也不应以显现欲望之间隔来希求。所说“如何获得此义”是：“善现，你见到什么样的意义力量”等等。由于“般若波罗蜜多是一切所缘的对治”，以这个想法来回答是：善现，说了“菩萨”等等。因为原因不完整，所以不是处所，是不可能的，由于不产生结果，所以不是机会，是没有机会的。由于堕入声闻等地的处所不是处所，不是机会，因此以没有显现执着的方式，清楚地显示了唯一地修习。解释所为的自性是：说了“然而谁”等等。所谓“应当希求佛地本身”，是指认为一切法都像幻觉一样，因此是这个意思。这显示了所为的修习是不错乱的。显示不可得的自性是：世尊，祈请“甚深般若波罗蜜多”等等。所谓“那不是任何人可以修习的”，是因为修习的对境、修习者和修习都不可得。同样，祈请“那就是”等等。像之前一样，如果怀疑“那是因为什么缘故”？
English
Welcoming with..., it is said "Subhuti" and so on. The so-called "unrelated to all dharmas" means that if one does not examine the reality, one will feel happy, so that is the meaning. Showing the nature of being definitely one-sided is: "Bhagavan, Bodhisattva" and so on are requested. The so-called "like that wearing a great armor" means having the nature of being definitely one-sided. Therefore, since the Bodhisattva has truly entered, one should not hope for the ground of the Hearers and the Solitary Buddhas, and one should not hope for the ground of the Buddhas with the interval of manifest desire. What is said, "How to obtain this meaning?" is: "Subhuti, what kind of power of meaning do you see?" and so on. Because "Prajnaparamita is the antidote to all objects," the answer with this thought is: Subhuti, "Bodhisattva" and so on are said. Because the cause is not complete, it is not a place, it is impossible, and because it does not produce results, it is not an opportunity, it is no opportunity. Since falling into the place of Hearers and so on is not a place and not an opportunity, it clearly shows the one-sided practice in the manner of not being manifestly attached. Explaining the nature of what is to be done is: "However, who" and so on are said. The so-called "one should hope for the Buddha-ground itself" means that one particularly believes that all dharmas are like illusions, so that is the meaning. This shows that the practice of what is to be done is not confused. Showing the nature of the unobservable is: "Bhagavan, profound Prajnaparamita" and so on are requested. The so-called "that is not something to be practiced by anyone" is because the object of practice, the practitioner, and the practice are unobservable. Similarly, "that is" and so on are requested. As before, if you doubt, "What is the reason for that?"
Tibetan
མཁའ་བསྒོམ་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ་པའོ། །བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བརྗོད་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྡུད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་བསྒོམ་པ་ལགས་སོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་སློབ་པས། མ་ཆགས་པ་བསྒོམ་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པར་བསྡུས་པས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མ་མཆིས་བ་བསྒོམ་པའོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་བསྒོམ་པའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱུ་ཉིད་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་གོ ། མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོར་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པའོ། །གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བགྲོས་པ་དག་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡེ་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསལ་པོར་སྨྲ་བ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱིས་སྨྲ་པའོ། །གསང་སྟེ་སྨྲས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བགྲོས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཉན་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་དད་པའི་ཕྱིར་མི་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ཐོབ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་བཀྲིར་མི་བཏུབ་པའོ། །རྟོགས་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་ལ་སོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། མོས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོག་པ་ལ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བག་ཆགས་བསྐྱེད་བ་མེད་པར་མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པར་མི་
Chinese
所谓的“观空性”，是指观修其真实性如同幻象。所说的观修，以证悟一切相智等差别来表达，例如所说的“观修般若波罗蜜多”等等。其中，以证悟一切相智，无生而摄集一切法，所以是不观修一切法。以了知道的相，不执著于一切道而修学，所以是观修无染著。以了知一切，无余摄集诸法，所以是观修无边。以证悟一切相，因为是殊胜道的体性，所以是观修无有事物。以顶峰的证悟，因为是究竟道的特征，所以是观修无有可取。显示无有执著的自性是：善现，是这样的。因为“是这样的，是这样的”是随后先行的，所以宣说了“善现，因此”等等。因此，是指下面所说的原因的同义词。原因就是，善现，如此菩萨摩诃萨等等所说的。如此之语，是具有因为何之义。所谓的不生执著，就是不执著于事物。所谓的不生执著于他人所说和他人的辩论，是指：如果分别部的比丘们明确地说“这不是佛的教言”，这就是他人所说。秘密说就是他人所辩论，是不听闻这些。所谓的不随顺他人的信心，是指因为自己获得相信的信心，所以不被他人所欺骗。所谓了知，是为了通达经论等。所谓信解，是为了缘于义。同样，如果思考那是因为什么呢，就宣说了善现，如此等等，对于不于其他生中生起习气而不怖畏等等不
English
The so-called "contemplation of emptiness" refers to contemplating its reality as being like an illusion. The said contemplation is expressed with distinctions such as the realization of all aspects of wisdom, for example, the saying "contemplating the Prajnaparamita" and so on. Among them, by realizing all aspects of wisdom, all phenomena are gathered without arising, so it is not contemplating all phenomena. By knowing the aspect of the path, one learns without being attached to all paths, so it is contemplating non-attachment. By knowing everything, all things are gathered without exception, so it is contemplating infinity. By realizing all aspects, because it is the nature of the excellent path, it is contemplating the absence of things. By the realization of the peak, because it is the characteristic of the ultimate path, it is contemplating the absence of complete grasping. Showing the nature of non-attachment is: Subhuti, it is so. Because "it is so, it is so" is preceded by what follows, it is said "Subhuti, therefore" and so on. Therefore, it is a synonym for the reason mentioned below. The reason is, Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva and so on are said. The word "thus" has the meaning of "because of what". The so-called non-attachment is not clinging to things. The so-called non-attachment to what others say and what others debate refers to: if the monks of the Sthavira school clearly say "this is not the Buddha's teaching", that is what others say. Secret speech is what others debate, and one does not listen to these. The so-called not following the faith of others means that because one has obtained the faith of believing in oneself, one is not deceived by others. The so-called understanding is for comprehending scriptures and so on. The so-called faith is for focusing on the meaning. Similarly, if one thinks, "why is that so?", then Subhuti is declared, and so on, not fearing not generating habits in other lives, and so on.
Tibetan
འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་བཤད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བརྟགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་གཞོལ་བའོ། །འདིས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་བསྒོམ་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ངེས་པར་ཤེས་པ་རང་གི་ངོ་བོའི་རྒྱུན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟག་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་འདྲ་བར་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་ལ་གཞོལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་མོ། །འདི་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ངེས་པར་ཡང་དག་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་ཚད་མ་དང་གཞལ་བྱ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་ཅི་ རིགས་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། ཚད་མ་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པས་རྒྱུད་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་དུ་ན་གཞལ་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་དངོས་པོར་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཐོབ་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་བསགས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ
Chinese
意为“翻译”。不畏惧等等，是说修习通达道的相状。指示所缘的体性是，祈请世尊菩萨摩诃萨为何等等。以何种相状，是以执着的相状。分别观察，是必定观察。趋入一切智性，是心相续趋入一切智性三者的究竟。这说明修习一切智性三者。善于分别观察必定了知自性相续，是祈请世尊如何等等。在加行、正行和结尾的阶段，以观修一切法如幻的自性之心相续为先导，分别观察趋入一切智性的心相续。所说的“善现趋入虚空的”等等是三句话。这即是分别观察，是如前所说的相续必定如实分别观察的总结语。为了迎接“这不合道理吧”的疑问，说了“善现，一切智性是”等等。因为在胜义谛中，由于超越了量和所量，所以理应一切智性是不可量和无量。因此，如幻观修必定要做的相续，是正确的分别观察的总结语。否则，由于存在所量等等，就会执着为实有，这是话语的意义。为了阐明那个意义，说了“善现，不可量”等等。其中，获得是异生戒等的自性资粮道。现观是圆满积聚资粮的，与决定胜分相应的自性加行道。通达是周遍法界，各别证悟的相状的见道。
English
The meaning is "translation." Not being afraid, etc., is to explain the meditation on the aspects of understanding the path. Indicating the nature of the object of focus is to request the Blessed One, Bodhisattva Mahasattva, why, etc. With what aspect is it? It is with the aspect of grasping. Differentiating and examining is definitely examining. Devoting oneself to omniscience is the mind stream devoting itself to the ultimate of the three omniscient ones. This explains the meditation on the three omniscient ones. Being skilled in specifically examining the stream of one's own nature of definite knowledge is to request the Blessed One how, etc. In the stages of application, main practice, and conclusion, the mind stream with the nature of meditating on all phenomena as illusory, preceded by the mind stream devoted to omniscience, is specifically examined. What was said, "Subhuti, devoted to the sky," etc., are three sentences. This is the specific examination, which is the concluding statement of the continuum of what has been said, which must be specifically and correctly examined. To welcome the doubt that "this is not reasonable," he said, "Subhuti, omniscience is," etc. Because in the ultimate truth, since it transcends measure and what is measured, it is reasonable that omniscience is immeasurable and unmeasurable. Therefore, the continuum that must be done by meditating as illusory is the concluding statement of the correct specific examination. Otherwise, since there are things to be measured, etc., one will become attached to them as real, which is the meaning of the words. To clarify that meaning, he said, "Subhuti, immeasurable," etc. Among them, attainment is the accumulation path of the nature of individual morality, etc. Manifest realization is the path of application with the nature of being in accordance with the decisive part of the perfect accumulation of merit. Understanding is the path of seeing with the characteristic of individually realizing the pervading realm of phenomena.