Tibetan
ད་དམ་ཅི་ཞེས་ཟུར་གྱིས་འདྲི་བས་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པའི་ཕྱེ་བ་ལ་རྟོག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་མེད་པར་འཇིག་པས་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་རྣམས་ཀྱི་བཙུམས་པ་ལ་རྟོག་པའོ། །གནས་སྐབས་ཅན་གཅིག་པ་ཉིད་དང་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྔ་མ་ལྟར་དེ་བཞིན་སོང་བ་ཤི་ཕན་ཆད་འབྱུང་ཡང་འབྱུང་ལ་མི་འབྱུང་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཅེར་བུ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉི་གར་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གཅིག་པ་ཉིད་དང་གཞན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་མི་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉི་ག་གདགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནམ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་བདག་གི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ལྟར་གནས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ན། མི་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་ལ་ལྟོས་ནས། ཕྱོགས་གཞན་དག་ཏུ་བཞག་སྟེ་ལུང་བསྟན་པའི་དྲི་མ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ཉེ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་ཁྱོད་ནི་སྟོང་པར་བཞེད། །ཅེས་བཤད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པས་ཕྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གཞན་ལ་སྟོན་ཅིང་འདོགས་པ་མཁྱེན་པ་སྟོན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདོགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམ
Chinese
现在以“是什么”来旁敲侧击地询问，这是对数论派等宗义中属于色等范畴的差别的分别。同样，“我遍一切处，不会因毁灭而消失”的意思，是对顺世外道派的禁锢的分别。以具有同一状态和具有不同状态，按照顺序如前者一样，死后既会产生，也会不产生的意思，是对裸体派等的二元分别。以既非一亦非异的方式，以不可言说的方式说“既非产生，亦非不产生”，这是对补特伽罗论者们依赖于二者施设的分别。这些分别，实际上是何时产生的呢？因此，在非真实的世俗中存在的，具有自性的如来，并没有以某种方式获得安住。同样，在开示空性时，考虑到难调伏的众生，安立在其他方面，被安立为预言的垢染。同样，对于常我等也应当了解。在那眷属的坛城中，如前所说，随顺具有我见差别的应调伏的近住者们的想法，从而显示种种差别。显示了知如是性的相状，如理作意，善现！再者，如来是这样的等等。同样，善现！如来如实了知如是性之色等。所谓“何为缘起，汝即许为空”，因此，了知色等如是性的相状，也如实了知差别等，是这个意思。显示了知圆满正等觉所证悟的如是性，向他人指示和施设，善现！如是，如来以如是性为如来之如是性等等。以如是性来施设，是指一切法。
English
Now, by indirectly asking "What is it?", this is a distinction of the differences belonging to the category of form, etc., in the tenets of the Samkhya school, etc. Similarly, the meaning of "I pervade all places and will not disappear due to destruction" is a distinction of the confinement of the Lokayata school. With the same state and with different states, in order, like the former, the meaning of both arising and not arising after death is a dualistic distinction of the naked ascetics, etc. In the manner of neither one nor different, by the manner of being inexpressible, saying "neither arising nor not arising," this is a distinction of the Pudgalavadins relying on the imputation of both. When did these distinctions actually arise? Therefore, the Tathagata, who has self-nature and exists in the untrue conventional truth, does not obtain abiding in some way. Similarly, when teaching emptiness, considering the difficult-to-tame beings, it is established in other aspects, established as the defilement of prophecy. Similarly, one should also understand the permanent self, etc. In that mandala of retinue, as previously said, following the thoughts of the close dwellers to be tamed who have the difference of the view of self, thus showing various differences. Showing the knowledge of the aspect of suchness, taking it to heart, Subhuti! Furthermore, the Tathagata is like this, etc. Similarly, Subhuti! The Tathagata knows the form, etc., of suchness as it is. As it is said, "Whatever is dependent arising, you allow that to be emptiness," therefore, knowing the aspect of suchness of form, etc., also truly knowing the differences, etc., is the meaning of this. Showing the knowledge of the Tathagata who has realized the suchness realized by the perfectly complete enlightenment, indicating and imputing it to others, Subhuti! Thus, the Tathagata is the suchness of the Tathagata with suchness, etc. Imputing with suchness refers to all dharmas.
Tibetan
ས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འདོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ཕུང་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་ན་ཉིད་ཐ་མི་དད་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕུང་བོ་ལྔ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནོ་ཞེས་མིང་དུ་མཛོད་ཅིང་གྲངས་སོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལྔས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་དེ་བས་ན། འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དང་པ་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་གདུལ་བྱ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཆོས་ཐ་དད་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ནི་གཅིག་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུན་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དངོས་པོའི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དང་སྔ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་དང་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ནི་གཅིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུང་བའི་ཤེས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ། འཇིག་རྟེན་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་མཁྱེན་ཏོ། །མ་ལོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཁྱེན་ཏོ། །གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཁྱེན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དང
Chinese
所有一切随行之如是性，以一种方式进行安立，此乃宣说以如是性系缚之智慧。所说之如是性，即是善现蕴之如是性等等。难道不是一切法皆为各别之自性吗？若如是，为何如是性不各别呢？以何因缘生起此疑问呢？以“善现，如来……”等语迎接。何以故？五蕴即是世间，如是立名并计数，世尊于五蕴宣说一切法之时如是说，因此，以世间常等之体性，他者并非存在，唯是观待所化有情之根器，而宣说诸法各别之自性。为指示此义而宣说“善现，是故……”等语。此如是性，远离一、有事与无事之众多，此乃彼性，因其为未生之自性，故已真实超离有事之法。因此，非一亦非异，以空性之方式，此如是性于一切法皆为一，如瓶与衣物等有事，以及先前未有等体性之无事，远离众多，此乃加行道。如是，见道、修道、特胜道与究竟道，次第而言，因其不尽、不变、无二、不可作二，故应将此如是性连结为一。依凭此般若波罗蜜多，此如是性现证菩提，此乃指示通达如是性之智慧。于此世间，如实指示世间，此乃对于执着实有之世间，指示世间如幻。知如是性！知不颠倒之如是性！知非他之如是性！此三句，次第而言，乃是遍计所执与
English
The suchness that follows all things is established in a single way; this is the wisdom that speaks of binding in suchness. The spoken suchness is the suchness of the aggregates of Subhuti, and so on. Are not all dharmas of different natures? If so, why is suchness not different? Why does this doubt arise? It is greeted with "Subhuti, the Tathagata..." etc. Why? The five aggregates are the world, so it is named and counted. The Blessed One said when the five aggregates were taught to show all dharmas, therefore, with the characteristics of the world being permanent, etc., the other is not existent, but only in dependence on the knowledge of the beings to be tamed, it is said that the dharmas are of different natures. To show this, it is said, "Subhuti, therefore..." etc. This suchness is separate from one, things, and many non-things, that is, because it is the nature of unbornness, it has truly transcended the dharma of things. Therefore, it is neither one nor different, in the manner of emptiness, this suchness is one in all dharmas, such as things like pots and cloths, and non-things with characteristics such as non-existence before, separate from many, this is the path of joining. Similarly, the path of seeing, the path of meditation, the path of distinction, and the ultimate path, in order, because they are inexhaustible and unchanging, and because they are non-dual and cannot be made dual, this suchness should be connected as one. Relying on this Prajnaparamita, this suchness is manifested and completely awakened, this is to show the wisdom of understanding suchness. In this world, the world is truly shown, that is, to the world that is attached to things, the world is shown to be like an illusion. Know suchness! Know the non-inverted suchness! Know the non-other suchness! These three sentences, in order, are the fully imputed and
Tibetan
༌། གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཟིགས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཆོག་ཏུ་མཁྱེན་བའི་ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་ བ་སྟོན་ཏོ། །སུ་ཞིག་འདི་ལ་མོས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་མ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་མོས་པར་མ་འགྱུར་གྱི། འོན་ཀྱང་གང་ཟག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཁོ་ན་མོས་སོ་ཞེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཤེས་པ་བརྗོད་དོ། །མི་ཟད་པ་ལ་མི་ཟད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་གནས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས་མི་ཟད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་ཟད་པའི་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་སོགས་ཤེས་པ་གཞི་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་བལྟས་དང༌། །མི་བཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང༌། །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེན་དང། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་དེ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ནས། །གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་འདི། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལ་མ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལམ་ཤེས་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གང་གིས་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་ པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་འདི་དག་ནི་ཞེས་
Chinese
据说，将他者的力量和完全成就的自性视为如幻象。由于如是性已现证圆满正觉，故称如来。这表明了如来对如是性的至高智慧的证悟。 谁会对这个产生信仰呢？意思是说，不确定种姓等任何人都不会产生信仰，只有卓越的特殊人物才会信仰，因此祈请不退转者等等。从现证圆满正觉后宣说，这表达了如来正确显示如是性的智慧。所谓“在不灭中显示不灭性”，意思是说，无论诸如来出现与否，诸如来是否出现，诸法的法性都是存在的。因此，不灭的如是性被显示为不灭的自性，通过将证悟如是性等智慧作为统一的基础，如此进行显示。因此，所有智慧的特征被智慧本身所涵盖，这变成了十六种形态。如是说： “如来出现与， 世间不灭自性与， 有情心之行境与， 彼等摄集与回顾与， 不可忍受之形态与， 具贪等与广大与， 成为大者与无量与， 识之无有可示与， 心之无有可见与， 彼智慧与动摇等， 以及其他彼等乃， 如是性之相而知。 能仁证悟如是性已， 向他宣说此乃， 一切智性之境地， 智慧之特征摄集。” 这是所说的。在那之后，为了显示未被理解的自性，因此提到了天神之主帝释天等等。所谓“世尊，对此应如何安立特征”，意思是说，在通达道路的阶段，应以何种方式显示智慧的特征呢？所谓“空性”等等，指的是空性、无相、无愿、无生、无灭、无有完全的烦恼，以及这些形态是……
English
It is said that the nature of other's power and complete accomplishment is seen as like an illusion. Because Suchness has manifested as complete perfect enlightenment, it is called Tathagata. This shows the wisdom of the Tathagata's supreme knowledge of Suchness. Who will have faith in this? It means that no one of uncertain lineage, etc., will have faith, but only particularly excellent individuals will have faith, so the irreversible ones, etc., are requested. From having attained complete perfect enlightenment and then speaking, this expresses the knowledge of the Tathagata accurately showing Suchness. The statement "showing the imperishable as imperishable" means that whether the Tathagatas appear or do not appear, the Dharma nature of all phenomena remains. Therefore, the imperishable Suchness is shown as the imperishable nature, and it is shown in this way by making the understanding of Suchness, etc., a single basis of knowledge. Therefore, all the characteristics of knowledge are encompassed by knowledge itself, which becomes sixteen aspects. It is also said: "The coming of the Tathagata, The indestructible nature of the world, The conduct of sentient beings' minds, Their collection and retrospect, The unbearable forms, Attachment and so on, and vastness, Becoming great and immeasurable, The unknowable nature of consciousness, The invisible nature of mind, That knowledge and movement, etc., And others besides these, Are known as aspects of Suchness. The Able One, having realized Suchness, And declared it to others, This is the realm of all-knowingness, The collection of the characteristics of knowledge." This is what was said. After that, in order to show the uncomprehended nature, the lord of the gods, Indra, and so on are mentioned. The question, "How should a characteristic be established for this, O Blessed One?" means, in the context of understanding the path, in what way should the characteristics of knowledge be shown? The phrase "emptiness," and so on, refers to emptiness, signlessness, wishlessness, birthlessness, cessation, absence of complete defilement, and these aspects are...