Tibetan
ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་སྣང་བས་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཚད་མ་མེད་པ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཚད་མ་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྟེན་མེད་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྟེན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཚད་མེད་པའོ། །སེམས་བསྟན་དུ་ཡོད་བ་མཁྱེན་པས་སྟོན་པས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་འགྲེས་གཉིས་གསུངས་པ་ནི། སེམས་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་དང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མཉམ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ན་མཉམ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚུངས་པར་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནད་ལྟར་བྱུང་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བས། མཚན་ཉིད་མེད་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་རང་བཞིན་དག་དང་ལྷན་ཅིག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུར་འབྲེལ་བ་མི་འཐད་པས། དོན་གྱིས་དབེན་ པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་གསུམ་པོ་འམ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། སྣང་བར་མ་གྱུར་པའི་སེམས་བལྟར་མེད་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣམ་པ་ཅི་ཞིག་ལྟར་ལྡོག་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲེས་བརྒྱད་གསུངས་པ་ནི་སེམས་དེ་དག་ནི་མེད་བ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མེད་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་བའི་ཚུལ་གྱིས་ན་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ཤིང་སྒྲོ་བཏགས་པའི་སེམས་ནི་སྟོང་པ་ཡིན་ཞིང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དམིགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དམིགས་པའི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མ་དང་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་མེ་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཉིས་སུ་མེ
Chinese
您是平等的。在真实的世俗谛中，以获得一切功德的方式显现，因此以幻化的自性而平等，这样就变得伟大了。宣说了了知无量之心，说了“无量之心”等等。所谓“无所依”，是因为它们没有各自确定的所依，所以是无量的。以能显示的方式了知能显示的心，如前一样宣说了两种解释，即“能显示的心”等等。善现，宣说了那些心和心的自性是平等的，意思是说，因为正确地认识到如幻的自性，所以宣说为平等，因为是一切知识平等对境的自性，因为是由善与非善的习气所积累，所以是心的自性。因此，是能显示的。善现，所谓“无相”等等，是因为在胜义中，远离了如疾病般产生的自性，所以是无相的；并且与过去和未来的自性一起，次第地与果和因相联系是不合理的，因此，因为远离了意义，不是肉等三眼或一切五根的对境，所以是未显现的，是不可见的心。因此，是不可显示的。如所说，因为知识本身是具有障碍等等的，所以为了显示如何反驳，说了八种解释，即“具有障碍的心”等等，那些心是对不存在的事物进行遍计，即“不存在，即以生等方式存在的方式，是遍计和假立的心是空性的，是无自性的，但在世俗谛中，是成为对境的自在，是对境的依他起。因此，因为与量相违，所以是具有障碍的。善现，那些心是无二的”等等，因为远离了生与不生，所以是无二的。
English
You are equal. In the true conventional truth, it appears excellently in the manner of obtaining all qualities, therefore it is equal by the nature of illusion, thus it becomes great. It is taught to know the immeasurable mind, it is said "immeasurable minds" and so on. The so-called "without support" is because they do not have separate definite supports, therefore they are immeasurable. Knowing the mind that can be shown by showing, as before, two explanations are given, namely "minds that can be shown" and so on. Subhuti, it is taught that those minds and the nature of mind are equal, that is to say, because one correctly recognizes the illusory nature, it is taught as equal, because it is the nature of all knowledge equally objectified, because it is accumulated by the habits of virtue and non-virtue, therefore it is the nature of mind. Therefore, it is showable. Subhuti, the so-called "without characteristics" and so on, is because in the ultimate truth, it is separated from its own nature that arises like a disease, therefore it is without characteristics; and together with the natures of the past and the future, it is unreasonable to be related to the fruit and cause in order, therefore, because it is devoid of meaning, it is not the object of the three eyes of flesh etc. or all five senses, therefore it is unmanifested, it is an invisible mind. Therefore, it is unshowable. As it is said, because knowledge itself is with obstacles etc., in order to show how to refute, eight explanations are given, namely "mind with obstacles" etc., those minds are imputed on non-existence, that is to say, "non-existence, that is, in the manner of existing in the manner of arising etc., the imputed and fabricated mind is empty, is without nature, but in the conventional truth, it is becoming the freedom of the object, it is the other-dependent of the object. Therefore, because it contradicts the valid cognition, it is with obstacles. Subhuti, those minds are non-dual" etc., because they are separated from arising and non-arising, therefore they are non-dual.