Tibetan
པ་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སྙོན་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་སྙོན་རྨོངས་ཤིང་ཉེ་བར་བཅོམ་པ་ཡིན་པའོ། །བརྡར་བཏགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཀུན་ནས་སྙོན་རྨོངས་པར་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་སེམས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་ཚད་མས་བརྟགས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་བདག་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་གཞོལ་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། གཉེན་པོ་སྐྱེས་པ་ལས་སླར་མི་བཟློག་ཅིང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་གློ་བུར་བ་བསལ་བར་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིར་བསྟན་ནས་དེའི་ཐབས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེས་གཅིག་དང༌། སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །གཞི་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པར་མི་འོས་པ་གཞི་མེད་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གནས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་གཟུང་བ་མེད་ཅིང་རབ་ཏུ་མི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་སེམས་རྒོད་པའམ་རྒོད་པར་དོགས་པ་ལ་སྐྱོ་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ ཡིད་ལ་བྱེད་པས། ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དང་སེམས་ཞུམ་པའམ། ཞུམ་དུ་དོགས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་སེམས་མཉམ་པ་ཐོབ་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡི
Chinese
对于了知等等的开示是：说了“从各方面染污的心”等等。因为从各方面染污并非是从各方面染污，因为仅仅是错觉。实际上，烦恼、业和生的自性，并非是被从各方面染污的那些从各方面染污，是没有烦恼的。而是被颠倒的力量从各方面染污和摧毁的。所谓“没有安立”是指进入到各个分别的确定中。对于了知心离贪等等的开示是：说了“那些没有从各方面染污的心”等等。所谓“自性光明”是说，在异生位时，由错觉之因所生，因此成为那样的不净之心，如果以正量衡量其自性，则以趋入证悟无生等等的自性之本体，以及生起对治后不再退转，并且能够消除贪欲等暂时性的客尘，因此，仅仅是自性光明且完全清净的自性本体。这样，在总的开示了心有贪等等和心离贪等等之后，为了按次第开示其方法，所以说了一个心安住等等的解释，和两个心完全执取等等。所谓“安住在无有处”是指，安住在不应安住的无有处，品尝等持的滋味等等，因为成为贪欲等等的因，所以安住和现前耽著。善现，那些心是无所取的，并且是不应完全执取的，因为对于此，以作意使心掉举或者怀疑掉举的事物而感到厌烦。寂止的因缘和对于心下沉或者怀疑下沉的事物作意而变得非常欢喜，完全执取的因缘和获得心平等时，任运成就的作意，舍的因缘应当取。这样，贪离贪等等的因就是意
English
The instruction on knowing things like that is: It is said, "Minds that are defiled from all sides," and so on. Because being defiled from all sides is not being defiled from all sides, because it is merely illusion. In reality, the nature of afflictions, actions, and births, is not defiled from all sides by those who are defiled from all sides, and there are no afflictions. But it is defiled and destroyed from all sides by the power of perversion. The so-called "without designation" refers to entering into the determination of each individual. The instruction on knowing the mind free from desire, etc., is: It is said, "Those minds that are not defiled from all sides," and so on. The so-called "naturally luminous" means that in the state of ordinary beings, it arises from the cause of delusion, and therefore, even the impure mind that has become like that, if its own nature is examined by valid cognition, then by relying on realizing the nature of its own essence, such as being unborn, and with the arising of the antidote, it will not revert and will be able to eliminate temporary adventitious defilements such as desire. Therefore, it is merely the nature of its own essence, which is naturally luminous and completely pure. Thus, after generally teaching about minds with desire, etc., and minds without desire, etc., in order to teach the methods in order, one explanation of abiding in the mind, etc., and two of completely grasping the mind, etc., are taught. The so-called "abiding in the baseless" means abiding in the baseless, which is not suitable for abiding, tasting the taste of absorption, etc., because it becomes the cause of desire, etc., so it abides and is manifestly attached. Subhuti, those minds are ungraspable and should not be completely grasped, because for that, by attending to the object that makes the mind agitated or suspects agitation, one becomes disgusted. The cause of calm abiding and attending to the object that makes one very happy when the mind is depressed or suspects depression, the cause of complete grasping and the effortless attention when one attains equanimity of mind, the cause of equanimity should be taken. Thus, the cause of being free from desire, etc., is mind.
Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར། སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བའོ། །ཡང་ན་གཟུང་བར་འོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་ཤེས་པ་དེ་དག་ཉིད་སྤྱིར་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲེས་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅིང་མེད་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་རྣམས་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སྐྱེས་པས་བཟློག་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་མེད་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་མེད་པར་གཞོལ་བཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མད་པའི་སེམས་རྣམས་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤངས་པར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རང་གི་ངང་གིས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པར་འཇུག་པས་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཡང་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དྲུག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་འདི་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནི་རིགས་པས་སྒྱུ་མ་ངང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། བསལ་བར་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་དག་གོ་རིམས་བཞིན་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་སེམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་ པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ནི། རབ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་བྲལ་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་རྩེ་བཅིལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤངས་པས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་
Chinese
故。心应善加摄持。或者不应以应摄持之性而摄持，亦不应再三善加摄持。心与识彼等本身以总的类别显示，即依次为有漏之心等一类，与无漏之心等二类。 善现，彼等心是无自性且与无有相同。 所谓有漏之心，以对治品生起而应遮遣之故，即是无自性，且较之更与无有相同。 善现，彼等心是趋入无事物，所谓无漏之心，是见与修所断之烦恼的究竟。 故以自性令相续完全清净而任运自成。 又彼等本身之六种分类，是以贪着等类别所说。 心的贪着等。 心的贪着此本身为何，即是各自异生之境的贪着自性，彼非是心的真实如是性。 自明之自性，以理性能变成幻化之自性，以能遣除与不能遣除之故，此等依次是动摇与不动摇之自性之故。 如是圣者等修习对治品，心的真实如是性，即是无漏之自性为何，彼非是贪着，
English
Therefore, the mind should be well grasped. Or, it should not be grasped by the very nature of being grasped, nor should it be repeatedly grasped. Those minds and consciousnesses themselves are shown in general categories, that is, in order, one category such as minds with outflows, and two categories such as minds without outflows. Subhuti, those minds are without self-nature and like non-existence. The so-called minds with outflows are without their own self-nature because they should be reversed by the arising of the opponent side, and they are even more similar to non-existence. Subhuti, those minds are engaged in non-things, the so-called minds without outflows are the ultimate of no afflictions to be abandoned by seeing and meditating. Therefore, it is spontaneously accomplished because it allows the continuum to be completely purified by its own nature. Furthermore, the six divisions of those themselves are spoken of in categories such as attachment. Attachment of the mind, etc. What is this attachment of the mind itself, that is, the nature of attachment to the objects of each ordinary being, that is not the true suchness of the mind. The self-illuminating nature is that reason can become the nature of illusion, because of the ability to eliminate and the inability to eliminate, these are in order the nature of being moving and unmoving. Likewise, the true suchness of the mind, which is the nature of no outflows, by meditating on the antidote of the noble ones, is not attachment,
Tibetan
སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབེན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སེམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དབེན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེས་ཀྱིས་གཞུང་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ལྡོག་པ་དང་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་འགྲེས་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ནི། སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་ཀུན་ནས་སློང་བ་དང་མི་ལྡན་པ། ཀུན་ནས་སློང་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་སློང་བ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །འབྱུང་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང་མ་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དེ་དག་ནི་ཀུན་ནས་སློང་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་དམིགས་པས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་མི་འབྲི་མི་འཕེལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པས་མི་འབྲི་ཞིང་སྐྱེ་བ་མེད་པས་མི་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འགའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བས་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྲལ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཆེན་པོར་གྱུར་བ་མཁྱེན་པ་ལྡོག་པ་དང་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་འགྲེས་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་མ་ ཡིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་བ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་འོང་བ་མེད་པ། འགྲོ་བ་མེད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་བཀག་པས་འདས་པའི་དུས་དེ་ནས་འོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དེ་དག་ནི་འོང་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིག་པ་མ་ཡིན་པས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་འགྲོ་བར་མི་འཐད་པས་འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བསམ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཆེན་པོར་གྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་མཉམ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་བའི་ཕྱིར། བདག་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནས་སེམས་དེ་དག་ནི་མཉམ་པ་
Chinese
以心如实了知为何，即以了知彼为空性之自性，彼非心之贪欲所系缚。是故于空性之时，心即离贪。如是，嗔恚所系缚等之释，其余经文亦应依此而说。显示了知心之广大，从还灭与生起之门径而转为二释，即宣说了“非广大之心”等。善现，彼等心是不具足发起，了知无有发起，谓于彼真实中，以无生故，与因相联之空性之故，是不具足发起的。以离于生起故，以非与欲等界相联之自性之故，了知彼等心是无有发起的。如是不缘故，是非广大的。善现，彼等心是不减不增等，以无有坏灭故，是不减的，以无有生故，是不增的。以彼之故，以无有离于往诣某处之故，是无有离别的，如是，以是法界之体性之故，名之为广大之心。以还灭与生起之门径，以二释显示了知已成大之心，即宣说了“非已成大之心”等，善现，彼等心是无有来处，无有去处，谓以遮止有果故，以离于从过去时而来之故，彼等心是无有来处的。以一切种皆非坏灭故，于未来时亦不应有去处故，是无有去处的。于现在时，亦离于一与多之体性故，是不可思议的，如是则是非已成大的。善现，彼等心是以平等性而平等，谓体性平等，谓于彼真实中，以是无生之体性之故，以与我等无实物平等性故，彼等心是平等
English
By knowing with the mind what is truly as it is, that is, by realizing it as the nature of emptiness, it is not bound by the mind's attachment. Therefore, in the state of emptiness, the mind is free from attachment. Likewise, the explanation of being bound by anger, etc., the remaining scriptures should also be explained following this. Showing the knowledge of the mind's vastness, turning into two explanations from the gate of cessation and arising, that is, it is said, "Those that are not vast minds," and so on. Subhuti, those minds are not endowed with arising, understanding that there is no arising, that is, in that reality, because of no birth, because of the emptiness connected with the cause, they are not endowed with arising. Because they are free from arising, because they are not connected with the realm of desire, etc., it is understood that those minds are without arising. Because it is not an object of focus, it is not vast. Subhuti, those minds do not decrease or increase, etc., because there is no destruction, they do not decrease, and because there is no birth, they do not increase. Because of that, because there is no separation from going somewhere, there is no separation. Thus, because it is the nature of the Dharmadhatu, it is called the vast mind. By the gate of cessation and arising, with two explanations showing the knowledge of the mind that has become great, that is, it is said, "Those that have not become great minds," and so on. Subhuti, those minds have no coming, no going, that is, by preventing the existence of fruit, because they are free from coming from the past time, those minds have no coming. Because in every way they are not destroyed, it is not appropriate to go in the future, so there is no going. In the present time, also, because they are free from the nature of one and many, they are inconceivable. Thus, they are not great. Subhuti, those minds are equal by equality, that is, the nature is equal, that is, in that reality, because it is the nature of no birth, because of the equality with the non-substantial things such as self, those minds are equal.