English
At that time, the Blessed One, through his instructions to Subhuti, briefly expounded the Prajnaparamita. Here, the concise meaning of the words is this: Bodhisattva-Mahasattvas, through the distinction of realizing all aspects of the Bodhicitta as they are, through the order of generating wisdom such as hearing in whatever way is appropriate, will truly attain the three Prajnaparamitas. Similarly, beginning with the Prajnaparamita itself, which is related to those, in order to explain it extensively, Subhuti, manifest the four kinds of perfect knowledge individually. In that way, the Blessed One gave instructions to the venerable and long-lived Subhuti. In a broader sense: First, by the power of lineage, the seed of compassion is awakened, and by the perfection of practice and intention, the Bodhicitta is fully embraced. In this way, through the power of lineage and so on, and by truly taking the Bodhisattva vows and so on, generate the Bodhicitta with emptiness and compassion as its essence, and after aspiring to become a fully enlightened Buddha, strive to teach the Dharma through the three vehicles for the benefit of others as appropriate. To be perfected through perfect practice is the Bodhi of perfect and complete enlightenment aimed at the benefit of others, which has the characteristic of desire, including cause and effect. Just as one knows the difference between the desire to begin and the act of going, similarly, the wise should gradually understand the difference between these two. In this way, Bodhicitta is generated by the nature of aspiration and entry.
Tibetan
་གྱི་རྒྱ་མཚོར་ནུབ་པ་ལ་མངོན་པར་བལྟས་ནས། དེ་གདོན་པའི་བསམ་པའི་དགེ་བས་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་ན། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་འདིར་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདུན་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གདགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་ན་སྨོན་ལམ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་དེའི་སྒྲར་བསྟན་ཏེ། དོན་དུ་གཉེར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྨོན་ལམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དེ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གང་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་དག། པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དེ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩན་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་གནས་པའི་ ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏི། སྦྱིན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
从沉没于（众生）苦难的海洋中显现出来，如果他怀着救度（众生）的善念，为了具有希求佛法的特征的意义而努力，那么，由于他想要成佛，所以发起菩提心，因此这里显示了因和果。像这样，为了知晓所有希求和努力的菩萨的善法都会增长，这也是依靠近取（因）的缘故，所以没有过失。或者说，发愿就是努力，就是想要获得圆满正等觉，与此相伴随的发心是它的声音所表达的，因为努力是主要的，所以是发心的场合。像这样，对于菩萨们来说，生起具有愿望的心，这是合理的。然后，想要获得的自性是什么？为了什么目的而发心？什么是圆满正等觉？以及，其他的目的是什么呢？应当像《圣妙吉祥真实名经》中所说的那样来讲述。其中，对于圆满正等觉的简要说明是：舍利子，如果菩萨摩诃萨想要以一切方式证得一切法的圆满正等觉，就应当尊重般若波罗蜜多，这是（佛）所说的。其中，对此的详细说明是：舍利子，如果菩萨摩诃萨以不住的方式安住于般若波罗蜜多，由于不执著布施者、所布施之物和接受者，以不舍弃的方式圆满布施波罗蜜多，这是（佛）所说的。其中，对于其他目的的总结性说明是：菩萨摩诃萨在十方世界中，每一方都有恒河沙数的世界，如果想要让所有那里的众生都进入无余涅槃界，就应当修学般若波罗蜜多，这是（佛）所说的。对此的详细说明是：菩萨
English
Having appeared from sinking in the ocean of suffering (of beings), if he has the good intention of saving (beings), and strives for the meaning of having the characteristic of desiring the Dharma, then, because he wants to attain Buddhahood, he generates Bodhicitta, therefore here the cause and effect are shown. Like this, in order to know that all the virtuous Dharmas of the Bodhisattva who desires and strives will increase, this is also because it relies on the proximate cause, so there is no fault. Or, aspiration is striving, it is wanting to attain perfect complete enlightenment, and the generation of mind that accompanies it is expressed by its sound, because striving is the main thing, so it is the occasion for generating the mind. Like this, it is reasonable that for Bodhisattvas, that mind with aspiration arises. Then, what is the nature of what is desired? For what purpose is the mind generated? What is perfect complete enlightenment? And, what are the other purposes? It should be told as it is in the "Arya Manjushri Real Name Sutra". Among them, the brief explanation of perfect complete enlightenment is: Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva wants to attain perfect complete enlightenment of all Dharmas in all ways, he should respect the Prajnaparamita, this is what (the Buddha) said. Among them, the detailed explanation of this is: Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva abides in the Prajnaparamita in a non-abiding way, because he does not cling to the giver, the object of giving, and the receiver, he perfects the Paramita of giving in a non-abandoning way, this is what (the Buddha) said. Among them, the summary explanation of other purposes is: Bodhisattva Mahasattva in the ten directions, in each direction there are worlds as many as the sands of the Ganges, if he wants to lead all the beings there into the realm of Nirvana without remainder, he should study the Prajnaparamita, this is what (the Buddha) said. The detailed explanation of this is: Bodhisattva
Tibetan
སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། གནོད་སེམས་མང་བ་རྣམས་ནི་བཟོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་འདོད་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་བསྐྱེད་བ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་འདུན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ས་དང་འདྲ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚོགས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྟན་པའི་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་བསམ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གནས་པས་ན་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་ཚེས་ཐམས་ཅད་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་ གྱིས་སོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་དང་པོ་པ་ཚོགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཤིང་གཞན་གྱིས་མེ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདི་ནི་ས་དང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཏེར་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། ཟད་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་བྱེད་ཀྱང་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་དང་དྲ་སྟེ། རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ
Chinese
对于吝啬的众生，（他们）想要极度嘲笑布施；对于戒律败坏者，（他们）想要极度嘲笑戒律；对于嗔恨心重者，（他们）想要极度嘲笑忍耐。因此，应当修学般若波罗蜜多。如是等等所说之义。又如是说：发心乃为利他故，欲得圆满正等觉，彼与彼者如经中，以摄略及广博门说。如是说。其中，对此的详细分类如下：其中，菩萨们的发心，第一，具有意乐如同大地，因为是能极度增长一切法，以各种方式现证菩提之聚的基础。第二，具有意图如同纯金，因为以六波罗蜜多所开示的今生来世的利益和安乐的意图，直至圆满菩提之间都不会改变。以安住之方式，故名为意图。第三，具有增上意乐如同白分之初月，因为一切善妙之日，都将由上而上地增长。以增上意乐之方式。这三种以小、中、大，被初学者之资粮道所摄。第四，具有加行如同火焰，因为三一切智的加行，如同以其他木柴使火焰变得特殊一样，由上而上地增长，因为是最殊胜的加行，故以极度加行之方式。此乃进入初地的加行道所摄，与胜解行地相关联。第五，具有布施波罗蜜多如同大宝藏，因为以无尽的受用，以各种方式使无量众生真实满足，却无有穷尽。第六，具有戒律波罗蜜多如同珍宝之源，因为以所依之自性，一切珍宝功德皆由此而生。
English
For miserly beings, (they) want to extremely ridicule generosity; for those with broken precepts, (they) want to extremely ridicule discipline; for those with strong anger, (they) want to extremely ridicule patience. Therefore, one should study the Prajnaparamita. Such are the meanings of what was said. It is also said: The mind of awakening is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment. That and that, as in the sutras, are spoken of through the gates of brevity and expansion. Thus it is said. Among them, the detailed classifications are as follows: Among them, the first mind of awakening of the Bodhisattvas, possessing aspiration, is like the earth, because it is the basis for greatly increasing all dharmas, the accumulation of manifest and complete enlightenment in all ways. Second, possessing intention is like pure gold, because the intention of benefiting and bringing happiness in this life and the next, as taught by the six paramitas, will not change until perfect enlightenment. It is called intention because of the way it abides. Third, possessing higher intention is like the waxing moon of the white side, because all auspicious days will increase from above. It is in the manner of higher intention. These three, with small, medium, and large, are included in the path of accumulation for beginners. Fourth, possessing effort is like fire, because the effort of the three omniscient ones increases from above, just as fire becomes special with other wood, because it is the most supreme effort, hence in the manner of extreme effort. This is included in the path of preparation for entering the first ground, and is related to the ground of adhimukti-caryā. Fifth, possessing the paramita of generosity is like a great treasure, because with inexhaustible enjoyment, it truly satisfies immeasurable beings in all ways, yet there is no end. Sixth, possessing the paramita of discipline is like a source of jewels, because by the nature of the support, all jewel-like qualities arise from it.