English
The signs, increase, and, stability and all minds abide, and, called seeing and meditation, the paths of action are separate, of the four kinds of discrimination, the four kinds of antidotes and, the uninterrupted samadhi, together with wrong practice, is the summit realization. Thus it is said. After that, obtaining the summit realization, in order to stabilize the meanings realized as separate and combined, they are arranged in order and meditated upon. Thus, gathering all the dharmas, the thirteen kinds of giving and so on, in the twenty-ninth chapter, because the lion's roar is emitted from the father, one should follow and know the Prajnaparamita, by a single sentence, the gradual realization with its causes is spoken. Thus it is said, gradual, three kinds and ten kinds. Thus it is said. After that, meditating on the gradual realization, in order to become extremely familiar, those very dharmas of realization, not being Vipaka, all the uncontaminated dharmas, the nature of one instant, etc., four kinds of distinctions, are manifested by one instant alone, thus in that very chapter, because all dharmas are without confusion, one should follow and know the Prajnaparamita without confusion, by a single sentence, the aspect of meditating on enlightenment in one instant, in the second instant, the Dharmakaya will manifest and become fully enlightened, therefore, the manifestation of complete enlightenment of the Bodhisattvas, immediately shows three aspects. The remaining three bodies are the appearance of true conventionality, but in terms of ultimate truth, by how one believes in the nature of Dharmata and makes distinctions, it is established in the realm of activity of Buddhas and Bodhisattvas and Shravakas, etc., in order to show this meaning, why, from having become solitary, one desires solitude without difference, by such a reason, although there is no difference from the Svabhavikakaya, but it is obtained differently by the supramundane path, but in terms of non-fabrication, because it is not made, all dharmas are like illusions.
Tibetan
་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ། གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བསྟན་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཉན་པར་འདོད་པས་བཅུ་ལ་རབ་ཏུ་ གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། མཆོག་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་བསྟན་ནས། སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཆ་ལས་བྱུང་བ། བྱིས་པ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་བས་དམིགས་པར་རུང་བར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལེའུ་དེའི་ཞབས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་ལ་སྤྲུལ་བ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་དུ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་སྔོན་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པའི་སྔོ་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་དོན་དུ། མཇུག་བསྡུ་པའི་སྒོ་ནས། ཇི་སྐད
Chinese
以证悟无二之智慧而领会，这是以前述之言语为先导的。瑜伽士在世俗谛中，以生起特殊意义之显现的方式，承诺不被鬼神所食。安住于完全转变，即是完全转变。行持讲经说法等事业，是无二之心与心所。一切相好皆为如来之行境，由智慧之聚所生者，是法身及其事业。如是开示之后，立即，欲听闻种种珍贵经藏者，与安住于十地之大菩萨众一同，为了圆满受用无上无违的大乘佛法之喜乐，而积聚无量福德资粮，以妙好之相好所庄严之身，即是受用圆满报身。如是开示之后，依众生之根器，行持利益一切众生之事，乃至轮回未空之际，一切时处无有间断，由福德与智慧资粮之分所生者，是孩童与声闻等所能观察之如来释迦牟尼佛等之色身，即是化身。因此，第二十九品中，从“善现，菩萨摩诃萨如是”开始，至该品末尾“诸佛之无上佛法，不难圆满获得”为止，是宣说诸佛世尊之现证菩提。如是亦云：自性身与报身，以及为利他而化现之化身，法身及其事业，如是四相作真实宣说。其后，为了使应调伏之众生领会菩萨应如何恒常修持，从叙述先前之语开始，以令善知识欢喜为先导，为了开示修持般若波罗蜜多的利益，以结尾之方式，如是说
English
It is understood through the wisdom that realizes non-duality, which is preceded by the aforementioned words. Yogis, in the conventional truth, should vow not to be eaten by demons by generating appearances of special meaning. Abiding in complete transformation is complete transformation. Performing activities such as teaching the Dharma are the non-dual mind and mental factors. All aspects of the Tathagatas' realm, arising from the accumulation of wisdom, are the Dharmakaya and its activities. Immediately after this teaching, those who wish to hear various precious sutras, together with the great Bodhisattvas abiding in the ten grounds, in order to fully enjoy the joy and bliss of the supreme and faultless Mahayana Dharma, accumulate immeasurable merit, and the body adorned with excellent marks and signs is the Sambhogakaya. After this teaching, according to the capacity of beings, performing the benefit of all beings, until the end of samsara, at all times and places without interruption, arising from the accumulation of merit and wisdom, the form of the Tathagata Shakyamuni Buddha, etc., which can be observed by children and Shravakas, etc., is the Nirmanakaya. Therefore, in the twenty-ninth chapter, starting from "Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva," to the end of the chapter, "the supreme Dharma of the Buddhas will not be difficult to fully attain," it is the declaration of the actualization of enlightenment of the Buddhas, the Bhagavat. As it is also said: The Svabhavikakaya and the Sambhogakaya, as well as the Nirmanakaya manifested for the benefit of others, the Dharmakaya and its activities, are truly declared as these four aspects. After that, in order to make the beings to be tamed understand how Bodhisattvas should constantly practice, starting from narrating the previous words, with pleasing the virtuous friend as the leader, in order to show the benefits of practicing Prajnaparamita, in a concluding manner, it is said:
Tibetan
་གསུངས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཚུལ་ལུགས་པར་པས་སྟོན་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པར་མ་བསྡུས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། ཚིག་གི་དོན། སྐབས་དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བརྗོད་པ། ད་ནི་ཚིག་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པས་མདོའི་དོན་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཉེ་བར་དགོད་པའོ། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཛེས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། འབྱོར་པ་སེམས་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རབ་འབྱོར་རོ། །འདི་ན་ལ་ལར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་མཛད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཕྱག་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ། དཔེར་ན་ས་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལ་ལར་ནི་གསུང་གི་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ། དཔེར་ན་མ་སྐྱེས་དགྲའི་འགྱོད་པ་བསལ་བའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལ་ལར་ནི་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ། དཔེར་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཏང་གཏད་བ་དག་གིས་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བརྟུལ་བ་ལས་རང་གི་རིགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པའི་མཐུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་ནུས་པ་ཡང་སྟོན་ཏོ་ཞེས་མཐུ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་བཤད་པ་ལ་ངག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྒོ་ནས། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཡིད་གཞན་དུ་ཡེངས་བ་དེ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། བོས་པར་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཁྱོད་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཀྱེ་རབ་འབྱོར་དེང་ཁྱོ
Chinese
所说的现观次第，以正理的方式来阐述，着重显示了这三品。这样做是为了容易理解，所以没有将《现观庄严论》的词句归纳成偈颂。像这样，另外两种方式将会解释归纳的意义，因此暂时归纳的意义是唯一的。 词义。 第一品。宣说一切种智。 现在通过解释词义等来阐述经的意义，就是从“那时”等开始。 “那时”是指词的就近安排。在包括天神的世界中，因为以供养等为主，所以是“住持”。在安住于没有烦恼的人们之中，美丽且殊胜，并且拥有财富和内心圆满的人，就是“善现”。在这里，有时如来以身的事业加持，例如示现《十地经》等。有时以语加持，例如消除未生怨悔恨的经典等。有时以意加持，例如示现《普贤行愿品》等。因此，对于特别信奉圣善现的人们，通过摄受和完全交付等次第，从投入大乘中，为了不中断自己的种姓，或者如来善巧方便的力量是不可思议的，因为在任何情况下也示现不能做到，所以为了利益那些正确见到力量的所化众生，通过宣说般若波罗蜜多，以语加持的方式，为了使圣善现的心专注于其他地方，世尊说了，也就是呼唤。如何呼唤呢？世尊说：“善现，从菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多开始，你应当发奋。”因为是说法的时候，即使是存在，但是，善现，今天你
English
The order of realization that was spoken, expounds it in a logical way, focusing on showing these three chapters. This is done for easy understanding, so the words of the Ornament for Clear Realization were not summarized into verses. In this way, the other two ways will explain the meaning of the summary, so for now the meaning of the summary is unique. Meaning of words. First chapter. Explaining all-knowingness. Now, by explaining the meaning of words, etc., the meaning of the sutra is explained, starting from "Then." "Then" refers to the close arrangement of words. In the world including the gods, because it is mainly offerings, etc., it is "abiding." Among those who abide without afflictions, beautiful and supreme, and who have wealth and a mind that is complete, is "Subhuti." Here, sometimes the Tathagata blesses with the activity of body, such as showing the Ten Bhumi Sutra, etc. Sometimes with the blessing of speech, such as the sutra that eliminates the regret of Ajatashatru, etc. Sometimes with the blessing of mind, such as showing the Samantabhadra's Conduct and Vows Sutra, etc. Therefore, for those who especially believe in the noble Subhuti, through the order of taking care and completely entrusting, from engaging in the Great Vehicle, in order not to interrupt their own lineage, or the skillful means of the Tathagatas are inconceivable, because in any case it also shows that it cannot be done, so in order to benefit those who are to be tamed who correctly see the power, through explaining the Prajnaparamita, in the way of blessing with speech, in order to make the mind of the noble Subhuti focus on other places, the Bhagavan spoke, that is, called out. How to call out? The Bhagavan said, "Subhuti, starting from the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattvas, you should be diligent." Because it is the time of teaching the Dharma, even if it exists, but, Subhuti, today you