Tibetan
ད་ཀྱི་ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པ་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སེམས་དཔའ་སྟེ། བསམ་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་མུ་སྟེགས་པའི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་མོས་པས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ས་ཕྱོགས་གཙང་མར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་རྩ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མིང་གི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པར་དམིགས་ལ། རྗེས་སུ་དཔྱད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལེའུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བརྟག་པར་བྱའོ། དེ་ནས་བགྲང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གྲངས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞལ་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་པས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངེས་པར་རྟོག་པས་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་འཐད་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ལ་དང༌། སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དོན་མེད་པ་དང་དོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ཡི་གེ་ལ་སྟེ། རྣམ་པ་འདི་དག་གིས་རྣམ་པར་དཔྱོད་བའི་སེམས་ཀྱིས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་མཚན་མ་ངེ་ངེས་པར་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་ལ། ཇི་ལྟར་བརྟགས་པའི་དོན་ཉིད་མིང་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་རྩ་བའི་སེམས་ཉིད་དུ་སྡོམ་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་བཅུག་ལ། དོན་གང་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་ དེ་འདུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་རེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་གྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏེ་རབ་ཀྱི་མཐར་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་འཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཚིག་དང་ངག་གི་ཚོགས་ཀྱི་གཞུང་དང༌། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལམ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། བསྒྲུབ་བྱ་དོན་དེ་དང་ལྡན་པས། །གཞུང་ལམ་དག་ལ་དེ་སྒྲ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་འབྲེལ་པ་གཟུགས་བརྙན་དང་བྲལ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོ་ལས་དབང་དུ་བྱས་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ཡང་འདི་ཉིད་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མཉན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་མཆོག་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། ཇི་ལྟར་ཏེ་གང་གིས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་དབྱེ་བ་ཉིད་ནི་མདོའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འ
Chinese
如今对于法、义、决定之词和无畏各自正确地了知，尤其殊胜，愿一切显现。（这是这样说的）。菩提，名为 对于一切法不执著，于自身圆满之义具足勇猛心者，即是菩萨。具有何种想法者，即是菩提萨埵。若问声闻是否也如此，答曰：称为大勇猛心者，对于他人圆满之义具足广大勇猛心者，彼等即是大勇猛心者。否则，其他转变之大，即使在外道的高尚之人中也有，因此才说是菩提萨埵。因此，菩提萨埵、大勇猛心者彼等从般若波罗蜜多开始，是这样说的。于无数劫之初必定生起，且以信欲行持而增长，积累福德资粮之菩提萨埵，于清净处结跏趺坐，以对佛陀和菩提萨埵的专注为先导，对于般若波罗蜜多的法理，即宣说一切法无自性，以根本心从名言之门正确地专注，并以随后的观察心，以其词语的详细分类，如章节等差别进行观察。之后，为了以计数而显现证悟八种状态的差别，以及为了以衡量而确定各自证悟的自性，以及为了以分别而不作增益和诽谤，以及为了以决定证悟而以现量和比量的量度使其合理，如是四种方式，对于般若波罗蜜多的意义，以及个别的，以及总体的，按照顺序，以无意义和有意义的方式存在于文字上。以这些方式，以分别观察的心进行观察。在那之后，如何以分别观察的相状，以决定执持的心抓住，如何考察的意义本身，以专注名言的根本心，以总摄的心融入，以及将要与何种意义相结合 那以与希求相伴的希望之心进行修习。于此。
English
Now, may all that is particularly excellent, namely the correct knowledge of Dharma, meaning, definitive words, and fearlessness, manifest. (This is how it is said.) Bodhi, called A courageous mind that is unattached to all dharmas and possesses the perfection of its own meaning is a Bodhisattva. Whoever has such a thought is a Bodhisattva. If one asks whether a Shravaka is also like that, the answer is: they are called great courageous minds. Those who have great courageous minds for the sake of the perfect meaning of others are great courageous minds. Otherwise, the greatness of other transformations also exists in noble people of other faiths, so it is said to be a Bodhisattva. Therefore, it is said that Bodhisattvas, great courageous minds, begin with the Prajnaparamita. A Bodhisattva who is sure to arise at the beginning of countless kalpas, who increases through practice with faith and desire, and who accumulates the accumulation of merit, sits in the lotus position in a clean place, with the focus on the Buddhas and Bodhisattvas as a guide. For the doctrine of the Prajnaparamita, which teaches that all dharmas are without self-nature, one should correctly focus with the root mind from the gate of names, and then examine it with the subsequent observing mind, with the detailed classification of its words, such as chapters. Then, in order to enumerate the distinctions of the eight states of realization that are manifested by counting, and in order to determine the nature of each realization by measuring, and in order to avoid addition and slander by conception, and in order to make it reasonable by the means of perception and inference by definite realization, in these four ways, the meaning of the Prajnaparamita, and the individual, and the general, are in order, in the form of meaningless and meaningful, in the letters. In these ways, one should examine with the mind of analytical observation. After that, how the characteristics of analytical observation are grasped by the mind of definite grasping, how the meaning of what has been examined is focused on the name, and how it is integrated into the root mind by the mind of summation, and what meaning will be combined with That should be meditated on with the mind of hope accompanied by desire. Here.
Chinese
因此，首先通过听闻、思维和禅修的自性而生起的智慧次第，为了证悟一切种智，因为是到达彼岸，到达极端的，所以是波罗蜜多。而所谓智慧，其特征是能极好地辨别诸法，智慧的波罗蜜多即是智慧的波罗蜜多。佛陀薄伽梵的无二智慧如幻，是真实的。因为获得它并与之相应，所以词语和语句集合的论典，以及具有见等特征的道，也被称为智慧波罗蜜多，这只是假名安立。对此，学诚法师陈那的尊颜也说过：智慧波罗蜜多无二，此智慧即是如来。因具足所证之义，故论道等是彼之语。如是宣说的。因此，与此相关联的，无有形象的，三种形态，也被认为是智慧波罗蜜多，这是因为主要的是从作用方面说的。这些本身不是，因为没有这个就不会产生，所以是从三种菩提方面说的。现在也正因为如此，想要在声闻地修学的人，也应该听闻这个智慧波罗蜜多等等，将会这样宣说。为了显示证悟具足一切士夫殊胜之义的方式，并且，对此，善男子，菩提心是种子。彼即是果，是所有佛法的精华，如《圣宝积经》所说。如何呢？即以何者缘于利他而欲求圆满菩提之特征，以分为二十二种的菩提心之证悟差别，菩萨摩诃萨们也必定会生起并必定会获得三种智慧波罗蜜多，所谓生起心即是具有所缘的自性及其极细的差别，而其差别即是经的意义，为了显示这个，薄伽梵...
English
Therefore, first, through the stages of wisdom arising from the nature of hearing, thinking, and meditating, in order to realize the omniscient wisdom, it is called Pāramitā because it goes to the other shore, to the extreme. And what is called wisdom, its characteristic is to perfectly distinguish all dharmas, the Prajñāpāramitā is the Prajñāpāramitā. The non-dual wisdom of the Buddha Bhagavan, like an illusion, is real. Because of obtaining it and being in accordance with it, the treatises of words and collections of statements, and the path with characteristics such as seeing, are also called Prajñāpāramitā, which is merely a designation. Regarding this, the venerable face of Master Dignāga also said: Prajñāpāramitā is non-dual, this wisdom is the Tathagata. Because it possesses the meaning to be attained, therefore the treatises and paths are its words. Thus it is declared. Therefore, related to this, without form, all three aspects are also considered to be Prajñāpāramitā, because it is mainly spoken from the aspect of function. These themselves are not, because without this they would not arise, so it is spoken from the aspect of all three bodhis. Now, also because of this, those who wish to study in the Śrāvakabhūmi should also listen to this Prajñāpāramitā, and so on, it will be declared in this way. In order to show the way to realize the meaning of all the excellent qualities of a person, and also, for this, son of good family, the bodhicitta is the seed. That itself is the fruit, the essence of all the Buddha's teachings, as stated in the Ārya-Gandanavyūha Sūtra. How is it? That is, by what means, focusing on the benefit of others, the characteristic of desiring perfect enlightenment, by the distinctions of realizing bodhicitta divided into twenty-two types, the Bodhisattva Mahasattvas will also certainly arise and certainly obtain all three Prajñāpāramitās, the so-called arising of mind is the nature of having an object and its subtle distinctions, and its distinctions are the meaning of the sutra, in order to show this, the Bhagavan...
Tibetan
དས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པའི་སྒོ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མདོར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ངག་གི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་གྱིས། ཡང་དག་པར་ཐོབ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་དང་འབྲེལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་མངོན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་བརྟན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེར་ནི། དེ་ལ་དང་པོར་རིགས་ནུས་པས། །སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་རབ་སད་ཅིང༌། །སྦྱོར་དང་བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་སོགས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཐེག་གསུམ་གྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨོན་པར་བྱས་ནས། སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། འགོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་བཞིན། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་པ་ཆེ། །དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་པ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་བ། །ཞེས་བཤད་པས་སེམས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ནི་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་དེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འགྲོ་བ་མགོན་མེད་པ་སྡུག་བསྔལ
Chinese
那时，世尊通过对善现的开示，简要地阐述了般若波罗蜜多。在此，语言的简要含义是：菩萨摩诃萨以如实通达菩提心的一切相状的差别，通过以何种方式适合的听闻等智慧生起的次第，如实获得般若波罗蜜多三者，同样也从与那些相关的般若波罗蜜多本身开始，为了广为阐述，善现，各自显现四种正知，像那样世尊对具寿善现作了开示。广义上说：首先以种姓的力量，慈悲的种子得以苏醒，以修行和意乐的圆满，完全受持菩提心。以这种方式，通过种姓等的力量，以及如实受持菩萨戒等，生起空性和慈悲为核心的菩提心，并发愿成为圆满正等觉的佛陀后，如其所应地为了他人的利益，通过三乘佛法进行教导等而努力。通过圆满的修行而圆满，这是以利他为目标的圆满正等觉的菩提，具有希求的特征，包括因和果。正如了解开始的意愿和行进的差别一样，同样智者也应次第了解这两者的差别。通过这种方式，以发愿和行入的自性生起菩提心