Tibetan
ས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གང་ཞིག་མཐའ་ཡོད་པར་རྟོགས་པར་བྱས་པའི་མེད་པ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱས་པའི་མཐའ་མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ། འདི་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་རྣམ་བ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡུལ་འཛིན་པར་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་སོ་སོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ནི་དགོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ་དེ་ནི་རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན་འདི་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལས་སོ་སོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མི་འདོད་དེ་དེའི་ཡུལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་སྔོན་པོ་ཉེད་ཀྱི་རིག་བའམ་སེར་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་འདོད་དོ། །རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་འཇན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་སོ་སོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པར་བརྗོད་དེ། འདི་ལྟར་འདི་ནི་སྔོན་པོ་ ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་གྱི། སེར་པོའི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པ་མེད་པས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཐལ་བར་སྒྲུབ་བར་བྱེད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ནི་དེ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ལ་མི་འདོད་པ་ཇི་ཞིག་སྒྲུབས། དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ན་འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བླང་བ་དང་དོར་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་ན་བླང་བ་དང་དོར་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྣང་བ་འགལ་བར་འགྱུར་བའམ་མི་འགལ་ན་ཡང་དེ་གཞན་དག་དང་ལྷན་ཅིག་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་བླང་བ་དང་དོར་བའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའམ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་ཉམས་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྣང་བར་མི་འགྱུར་བའམ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བར་སྣང་ཡང་གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་རྗེས་ལས་ཐོབ་པར་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་རུང་བར་འགྱུར་ན། གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་བ་བླང་བ་དང་དོར་བའི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་སྣང་བ་མི་འགལ
Chinese
是土鼠（1948）。众生和器世间的边际也是不存在的。因此，对于认识到有边际的事物，要知道其不存在；对于以一切智智所认识到的无边际的事物，要知道其存在。这样怎么能说不是一切智者呢？像这样认为，心识不应执着于无相的一方，因为那样就没有任何差别，因此无法从中进行区分。因此，不应接受无相的一方，因为它在各方面都存在过失。如果这样想，那是不对的，因为一切智智并不想区分事物，因为它的对境是所有事物。比如，它不会认为这是对蓝色的认知，或是对黄色的认知。对于无相的一方，彼岸的见识将各自确定的对境执为一体，因为对一切事物都没有差别，所以会有人说存在无法进行区分的过失。比如，无法确定这是对蓝色的体验，而不是对黄色的体验。因此，这将导致所有凡夫俗子都变成一切智者。对于一切智者来说，这正是他们所希望的，那么又有什么不希望的需要去证明呢？因此，在一切智者的境界中，以瑜伽的力量生起无相时，这本身就是没有矛盾的。如果说，不能区分取舍之事物而完全了解，那是不对的。如果无数事物同时显现，那么取舍之物的显现会相互矛盾，或者即使不矛盾，当它与其他事物一同显现时，取舍之物的自性会丧失，或者即使自性没有丧失，也不会区分显现，或者即使区分显现，如果完全决断的清净世间分别识不是从后续获得的，那么所有这些都是可以说的。因为显现各种各样的行者，取舍之物也显现，这并不矛盾。
English
It is Earth Rat (1948). The boundaries of sentient beings and the container world do not exist either. Therefore, for things that are recognized as having boundaries, know that they do not exist; for things that are recognized as being without boundaries by the omniscient wisdom, know that they exist. How can it be said that this is not omniscience? Thinking like this, the mind should not cling to the side of the formless, because then there would be no distinction at all, and therefore it would be impossible to distinguish from it. Therefore, the side of the formless should not be accepted, because it is accompanied by faults in all respects. If you think like this, it is not right, because the omniscient wisdom does not want to distinguish things, because its object is all things. For example, it would not think that this is the cognition of blue, or the cognition of yellow. For the side of the formless, the knowledge of seeing the other shore grasps the objects that are determined separately as one, because there is no difference for all things, so it will be said that there is a fault of not being able to distinguish. For example, it is impossible to determine that this is the experience of blue, and not the experience of yellow. Therefore, this will lead to the conclusion that all ordinary people become omniscient. For the omniscient, this is exactly what they want, so what is there that they do not want to prove? Therefore, in the realm of the omniscient, when the formless arises by the power of yoga, it is itself without contradiction. If it is said that one cannot distinguish between things to be taken and things to be discarded and fully understand, that is not right. If countless things appear simultaneously, then the appearance of things to be taken and things to be discarded will contradict each other, or even if they do not contradict, when it appears together with other things, the nature of things to be taken and things to be discarded will be lost, or even if the nature is not lost, it will not appear separately, or even if it appears separately, if the pure worldly discriminating consciousness that completely decides is not obtained from the subsequent, then all these can be said. Because various kinds of travelers appear, and the things to be taken and things to be discarded also appear, this is not contradictory.