Tibetan
དེའི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་སྟོང་བ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འགོག་པ་དང་མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བས་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གཉིས་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཞི་བའི་རྣམ་པས་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་པར་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་མ་དང་འབྲེལ་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ལ་སྨོན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྣམ་ནི་གཉེན་པོའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་མ་བཤིག་པ་དང་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ནང་གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་བསམ་གཏན་ནམ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཁ་དོག་བཟང་ང་དང་ཁ་དོག་ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་སོ། །གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་སྤྲུལ་པ་ལ་ གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་སོ་སོར་གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕན་ཚུན་རོ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སུ་མོས་པ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྤྲུལ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་འདུ་ཤེས
Chinese
在那之后，关于通达道的道的分类，被说成是空性、无相和无愿的波罗蜜多。空性与无我的行相之自性，是解脱之门的第一扇门，空性，是对由见所造之对治。无相是什么呢？以断除和远离相的分别之道路，断除和道谛的行相之自性，解脱之门的第二扇门无相，是对见之因的分别之对治。以寂静的行相而成为无相，所说的那是与事物之相联系的声闻道的角度来说的，因此那和这个没有矛盾。无常、痛苦和集谛的行相之自性，是解脱之门的第三扇门无愿，是对三界希愿之对治。如此一来，三种解脱之门都是对治道。这被称为超越八解脱，因为色想未被破坏和已被破坏，因此依次依赖于内在有色和非有色之自性，禅定或无色之等持。观看外在的色，好的颜色和坏的颜色等，这些是对变现之障碍的对治的两种解脱。对于变现的丑陋和不丑陋之色， 依次对于喜爱和不喜爱的遍计烦恼，作为对治，丑陋的解脱之门，以身体现证而圆满，安住，这指的是自身各自对于丑陋和不丑陋之色，依赖于相互观待之想和相互随顺之想，从而获得相互成为一味的想，如所希望的那样，获得对于色的信解自在，因此是一种解脱。如此一来，三种解脱是变现道。与解脱相顺而安住的道之自性，四种无色之等持，以及寂静安住的道之自性，想。
English
After that, concerning the classification of the path of knowing the path, it is said to be the perfection of emptiness, signlessness, and wishlessness. The nature of the aspects of emptiness and selflessness is the first gate of liberation, emptiness, which is the antidote to what is made by views. What is signlessness? By the path that eliminates and is free from the conceptualization of signs, the nature of the aspects of cessation and the truth of the path, the second gate of liberation, signlessness, is the antidote to the conceptualization that is the cause of views. That which is said to be signless by way of the aspect of peace is from the perspective of the Hearer's path, which is related to the signs of things, so there is no contradiction between that and this. The nature of the aspects of impermanence, suffering, and the truth of origination is the third gate of liberation, wishlessness, which is the antidote to wishing for the three realms. Thus, the three gates of liberation are all antidotal paths. This is called going beyond the eight liberations, because the perception of form has not been destroyed and has been destroyed, therefore, in order, relying on the samadhi of the nature of inner form and non-form, or the formless absorption. Looking at external forms, good colors and bad colors, etc., these are the two liberations as antidotes to the obscuration of manifestation. For the ugly and non-ugly forms of manifestation, in order, for the afflictions of liking and disliking, as an antidote, the gate of liberation of ugliness, having been realized by the body and perfected, abiding, this refers to the fact that one's own self, with respect to ugly and non-ugly forms, relies on the perception of mutual dependence and the perception of mutual conformity, thereby obtaining the perception of mutual oneness, and as one wishes, obtaining mastery over the belief in form, therefore it is one liberation. Thus, the three liberations are the path of manifestation. The nature of the path that abides in accordance with liberation, the four formless absorptions, and the nature of the path that abides in peace, perception.
Tibetan
་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་དགུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མོ། །འདི་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་བཞི་ནི་སྤོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ས་བཅུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་གཉེན་པོའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལམ་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་འདིའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་འདི་ནི་སྟོབས་བཅུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དུ་མ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་ མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ངེས་པར་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་བརྫི་བའི་སླད་དུ་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུའོ། །འདི་ནི་མི་འཇིགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་ནི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལ་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཉིད་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ་རྒོལ་བ་
Chinese
以及止息感受之相。如是五相乃见法安住之道。此乃渐次安住九次第定到彼岸，谓四禅定与四无色定，以及止息定九相乃出世间道。此乃四谛到彼岸，谓以四谛所摄，不具烦恼之体性，无间道四者乃断除之道。此乃十地到彼岸，谓布施等十度乃成佛之道。是故如是就对治道等六道而言，则知道的道的所依之相有三十四种。其后当说一切种智之相。其中，道虽是极为殊胜故唯一，然以差别道之此力与无畏等之差别，当说不共之差别，故说此乃十力到彼岸。谓知处非处之力，知业之异熟之果报之果之力，知种种胜解之力，知种种界之力，知根 胜与非胜之力量，知一切行之道的力量，知一切烦恼与清净的力量，知宿住随念的力量，知死殁与出生之力量，知漏尽之力量，是为必胜不顺品之故，为不欺诳之故，有十力之相。此乃无畏到彼岸，谓我乃佛之自誓，以及说贪等为作障碍者，以及决定引出一切智智等之道，以及自许自之漏尽，而有能反驳者
English
and the aspect of stopping feelings. Thus, the five aspects are the path of dwelling happily in the Dharma that is seen. This is said to be the transcendence of the nine successive abidings, namely the four meditations and the four formless absorptions, and the nine aspects of the cessation absorption are the path beyond the world. This is said to be the transcendence of the four truths, namely the four paths of immediate release, which are characterized by being free from afflictions and are included in the four truths, are the paths of abandonment. This is said to be the transcendence of the ten grounds, namely the ten perfections such as generosity are the path to Buddhahood itself. Therefore, in this way, considering the six paths such as the antidote path, the aspects of the basis of the path of knowing the path become thirty-four. After that, the aspects of the omniscient one will be described. In that, although the path is extremely excellent and therefore unique, because of the distinction of this power of the distinct path and the distinctions such as fearlessness, only the uncommon distinctions should be described, therefore it is said that this is the transcendence of the ten powers. That is, the power of knowing what is and is not the case, the power of knowing the ripening of actions, the power of knowing various aspirations, the power of knowing various realms, the power of knowing the superior and inferior faculties, the power of knowing the path that goes everywhere, the power of knowing all afflictions and purifications, the power of knowing the recollection of past lives, the power of knowing death and birth, and the power of knowing the exhaustion of defilements, is the ten aspects of power for the sake of not being deceived, since it is certain to overcome the unfavorable side. This is said to be the transcendence of fearlessness, namely the self-vow that I am a Buddha, and the statement that attachment and so on are obstacles, and the clear demonstration of the path of definitely leading to omniscience and so on, and the refutation of the self-admission of the exhaustion of one's own defilements.