Tibetan
མ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བས་ཇི་ལྟར་ཞི་བ་ཡིན་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་གྱ་ནོམ་པ་དང༌། འཁྲུལ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསལ་བས་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུམ་དང༌། བརྒྱད་དང༌། གཅིག་དང༌། གསུམ་དང༌། གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཉིད་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དེ་ལ་དང་པོར་བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་དང༌། ཤེས་བ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་རྣམས་དྲན་བ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་འབྱུང་བས་མི་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་དུ་སྤང་བ་དང་མི་བསྐྱེད་པའི་དོན་དང་ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་སྐྱེད་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་རྩོལ་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་སྤང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པས་འདུན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང
Chinese
以及，就 निश्चित निर्याण（梵文羅馬轉寫：niścita niryāṇa，藏文：ངེས་པར་འབྱུང་བ།，確定解脫）的方面而言，凡是遮止內在自性等等事物，以及遠離八種顯現執著而如何寂靜，以及自性如何富饒，以及消除三種錯亂而如何 निश्चित निर्याण（梵文羅馬轉寫：niścita niryāṇa，藏文：ངེས་པར་འབྱུང་བ།，確定解脫），以及所謂無事物的本性而 निश्चित निर्याण（梵文羅馬轉寫：niścita niryāṇa，藏文：ངེས་པར་འབྱུང་བ།，確定解脫）是什麼，依次是三、八、一、三、一。這樣，滅諦就變成十六種相。一般來說，道智的相有三十六種。如是說：因與道及痛苦，以及滅諦依次，彼等八與七，以及五與十六宣說。這是所說的。在那之後，將要闡述一切種智的相。對此，又因為就一切聖者的方面而言，一切種智被歸納為三種相，因此，以一切智的道之分類，說到念住等等菩提分法。為了使那些菩提分法本身沒有對象，念住等等本身就是波羅蜜多，這是總結語。如此說來，一切智首先為了進入四諦，對於所知以及知識自身和總相進行完全考察，身體、感受、心和法等四種念住之相是對於事物進行完全思維的道，因為它對於身體等等四種事物進行完全思維。在那之後，由於進入而產生精進，因此，對於已生和未生的不善，依次以各種方式斷除和不生起的意義，以及返回、產生和生起的意義之因的精進自性，四種正斷是努力的道，同樣，由於以斷除障礙等等的方式而發起精進。具有精進者使心變得堪能，因此，欲和精進和
English
And, in terms of निश्चित निर्याण (niścita niryāṇa, Tibetan: ངེས་པར་འབྱུང་བ།, definite liberation), whatever prevents internal self-nature and so on, and how it is peaceful by being free from the eight kinds of manifest clinging, and how rich it is by nature, and how it is निश्चित निर्याण (niścita niryāṇa, Tibetan: ངེས་པར་འབྱུང་བ།, definite liberation) by eliminating the three kinds of delusions, and what is निश्चित निर्याण (niścita niryāṇa, Tibetan: ངེས་པར་འབྱུང་བ།, definite liberation) by the nature of non-things, are three, eight, one, three, and one in order. Thus, the truth of cessation becomes sixteen aspects. In general, the aspects of the path knowledge are thirty-six. As it is said: Cause and path and suffering, and cessation in order, those eight and seven, and five and sixteen are proclaimed. This is what is said. After that, the aspects of all-knowingness will be explained. Moreover, because in terms of all noble beings, all-knowingness is summarized into three aspects, therefore, by the division of the path of all-knowingness, it is said that mindfulness and so on are the dharmas of the aspects of enlightenment. In order to make those dharmas of the aspects of enlightenment themselves without an object, mindfulness and so on themselves are pāramitā, this is the concluding remark. Thus it is said that all-knowingness, first of all, in order to enter the four truths, completely examines the knowable and knowledge itself and the general characteristics, the four aspects of mindfulness of body, feeling, mind, and dharmas are the path of completely thinking about things, because it completely thinks about the four things such as body and so on. After that, because diligence arises due to entering, therefore, for the unwholesome that has arisen and has not arisen, in order, in various ways, the meaning of abandoning and not arising, and the nature of diligence that is the cause of returning, arising, and arising, the four right abandonments are the path of effort, similarly, because diligence is initiated by way of abandoning obstacles and so on. The one who has diligence makes the mind workable, therefore, desire and diligence and
Tibetan
་སེམས་དང་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དྲོ་བ་དང་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་འབྱུང་བས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དད་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་བདག་པོར་གྱུར་པ། དྲོ་བ་དང་རྩེ་མོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ། བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་འབྱུང་བས་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དད་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྟོགས་པ་ལ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ལམ་འབྱུང་བས་དྲན་པ་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ངེས་ཐོག་མར་སོ་སོར་རང་གིས་དེ་ཁོ་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་འབྱུང་བས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྟེང་དུ་འདིས་བསྒོམ་པས་སྤོང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལམ་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
舍弃心和思择的等持，具有勤奋的四种神足是完全修习等持的道，同样是为了通过意乐等方式生起心的堪能性。完全修习心之后，生起暖位和顶位的加行，它们的自性是信、精进、念、等持、智慧的五根，是与现证相连的道，因为信根等成为圆满成就圣道的自主者，是为了加行暖位和顶位。获得暖位等时，生起忍位和世第一法，它们的自性是信、精进、念、等持、智慧的五力，是与一切相的现证相联的道，因为信力等立即为了证悟真谛，以克服不信等不顺品，是为了加行忍位和世第一法。证悟暖位等四者时，生起见真谛之道，因此念、择法、精进、喜、轻安、等持、舍的七觉支是现证之道，因为最初各自确定自己现证它。完全了知见道时，生起修道，因此正见、正思、正语、正业边、正命、正勤、正念、正定，这八支圣道是清净决择之道，因为在见道之上，以此修道为了清净所应断的烦恼而决择，这就是所说的。因此，菩提分法的次第就是这样。因此，像这样就事物完全证悟的道等七道而言，成为遍知性的道之所依的三十七种相。
English
The four legs of miraculous power, which possess the effort to abandon the samadhi of mind and discernment, are the path of completely training in samadhi, likewise, in order to generate the very ability of the mind through desire and so on. After the mind has been completely trained, the application of warmth and the peak arises, and their nature is the five faculties of faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom, which are the path that connects to direct realization, because the faculty of faith and so on become the master of perfectly accomplishing the noble path, for applying warmth and the peak. When warmth and so on are attained, patience and the supreme dharma arise, and their nature is the five powers of faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom, which are the path that is connected to direct realization in all aspects, because the power of faith and so on immediately overcomes the opposing side of disbelief and so on in order to realize the truth, for applying patience and the supreme dharma. When the four, warmth and so on, are realized, the path of seeing the truth arises, therefore the seven branches of enlightenment, which are mindfulness, discrimination of dharma, diligence, joy, tranquility, samadhi, and equanimity, are the path of direct realization, because initially each individually ascertains that he himself directly realizes it. When the path of seeing is completely known, the path of meditation arises, therefore right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right samadhi, these eight aspects of the noble path are the path of purification and definite emergence, because on top of the path of seeing, this meditation is for the sake of purifying the afflictions to be abandoned, and that is what is said. Therefore, this is the order of the dharmas of the aspects of enlightenment. Therefore, in this way, in terms of the seven paths such as the path of completely realizing things, it becomes the thirty-seven aspects that are the basis of the path of omniscience.