Tibetan
ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང་ཡོངས་སུ་འདིར་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྒྱུ་གསུམ་ལས་གོ་བཟློག་པ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་འདྲི་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་སྔོན་སྤྱད་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ལྷག་པར་མོས་པ་དེ་བས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཇི་ལྟ་བར་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་ཀྱང་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་འདི་ལ་མི་མོས་ཤིང་མ་རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལྟར་སྤོང་བའི་བསམ་པས་སྔོན་སྤངས་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སཱད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ད་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡུམ་སྤོང་བར་སེམས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་སྤོང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་སྤྱད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་རིགས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསོལ་པའོ། །འདི་ལ་ངོ་མཚར་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དེ་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བས་གཞན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཏེ། འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པས་བསུ་ནས་ཀཽ་ཤི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལས་སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡུམ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འདི་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་
Chinese
那么，用“那么”来迎接，然后祈请“世尊”等等。如前所说的，对如来作供养和完全的敬重，以及行布施等三种因的颠倒，就是：善根微小，完全不询问的自性者，以及不具备先前串习者，将这三个词组合起来。这里说，因为什么缘故，依靠如前所示的佛等因，以对般若波罗蜜多具有殊胜的增上意乐，因此应当如何理解不退转呢？这是以反面的方式来陈述的。如前所说的，由于远离因也会舍弃，就是：“世尊，哪些人对这个不信解和不领悟”等等。如果这样，以舍弃的想法，如何能知道先前已经舍弃了呢？为了消除这个疑惑，用“那么”来迎接，然后祈请“世尊，做什么”等等。因为现在善根微小的缘故，心想舍弃母亲，因此也知道是舍弃，否则善根微小本身是不合理的，这是总结性的词语。那就是祈请“先前没有串习”等等。夏利子说：“以理而说。”就是祈请“圣者夏利子”等等。 这有什么稀奇的呢？一点也没有，因为果与因是相随顺的。以殊胜的信心如实生起，所以祈请“世尊”等等。如果向母亲顶礼就是向他人顶礼，因为没有关联，为了消除这个疑惑，用“那么”来迎接，然后说了“ कौशिका (Kauśika，拘尸迦) ”等等。“从此出生”的意思是，在菩萨的阶段，由于习惯了母亲，因此获得了佛的果位，所以从此出生的是一切智智，在佛的阶段，为了向所化众生宣说般若波罗蜜多，所以以一切智智来区分也是般若波罗蜜多。
English
Then, welcoming with "then," and then requesting "Bhagavan," etc. As previously stated, the reversal of the three causes of making offerings and complete reverence to the Tathagata, and practicing generosity, etc., is: those with small roots of virtue, those of a nature that does not inquire at all, and those who do not possess prior habituation, combine these three words. Here it says, for what reason, relying on the Buddha, etc., as previously shown, with a special superior intention towards the Prajnaparamita, therefore, how should non-retrogression be understood? This is stated in a negative way. As previously stated, also abandoning due to being separated from the cause is: "Bhagavan, those who do not believe and do not understand this," etc. If so, with the thought of abandoning, how can it be known that one has previously abandoned? To eliminate this doubt, welcoming with "then," and then requesting "Bhagavan, what to do," etc. Because now, due to the small roots of virtue, thinking of abandoning the mother, therefore it is also known to be abandoning, otherwise the small roots of virtue themselves are unreasonable, this is a concluding word. That is, requesting "not having practiced the previous end," etc. Shariputra said, "It is said with reason." That is, requesting "Noble Shariputra," etc. What is so amazing about this? There is nothing at all, because the result is in accordance with the cause. Because of the excellent faith arising truly, therefore requesting "Bhagavan," etc. If prostrating to the mother is prostrating to others, because there is no connection, to eliminate this doubt, welcoming with "then," and then said "Kauśika," etc. The meaning of "born from this" is, in the stage of the Bodhisattva, because of being accustomed to the mother, therefore the fruit of Buddhahood is obtained, so what is born from this is the Omniscient Wisdom, in the stage of the Buddha, in order to proclaim the Prajnaparamita to the trainable beings, therefore distinguishing with the Omniscient Wisdom is also the Prajnaparamita.
Tibetan
ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་པོ་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཞུས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུས་པ་སྐབས་ལ་བབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིན་ནོ། །དོན་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་ལས་བརྩམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་བྱ་ཞིང་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་སེམས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱེད་ལ། ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཞི་དང་རང་གི་ངོ་བོའི་དབྱེ་བས་གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོག་པ་ལ་གནས་པ་བཀག་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མི་གནས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་སོ་ཞེས་མི་སྨོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ནར་སྦྱོར་བ་མེད་པས་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟབ་པའི་སྤྱོར་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་མི་དམིགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཟབ་བོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྙོག་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྟོགས་པར་དཀའོ་ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུང་བར་དཀའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེས་དྲངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུང་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་མི་དམིགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཚད་མེད་པའོ་ཞེས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཟབ་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཟབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པའི་སྦྱོར་བ་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཟབ་བོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་གནས་པ་དེའི་ཚེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཟབ་པའི་སྦྱོར་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་ཟབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ དུ་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བྱང་མི་གནས་ཏེ། དེ་ལྟར་གནས་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་བཀག་པས་དང་གནས་པ་ཟབ་མོའི་སྦྱོར་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་དག་ཀྱང་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་ཟབ་པ་ལ་སོགས་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཚེགས་ཆེན་པོས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་གསོལ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལ་ལ་ནི་རིགས་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ན་ཡང་མ་བསྟན་པ་ཡོད་པས་དེ་ལས་དགར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་བསྟན་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཡུམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་མེད་པས་ཡུམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་དུ་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་གང་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེ
Chinese
因为您是，因此，由于与因和果相关联，所以向般若波罗蜜多顶礼，就是向一切智智顶礼。如是，名为一切智智之因和果，是“所以”的同义词。 “应该修习此般若波罗蜜多”等三个词，应按顺序与听闻、思维和修习自性的智慧相结合。在显示结合者之后，询问结合的意义，即是世尊“如何”等祈请。由于所问恰逢其时，故说“善哉！善哉！”。从“此义”等开始，从这二十种将要解释的结合开始，为了自己证悟如来，应该完全询问，并且心中想着为了他人证悟而完全询问，并且证悟，并且令知晓，是知晓之义。其中，不住于色等的结合，是 कौशिका菩萨等所说，以四和自性的差别，说了“色”和“色啊”两个词。如果问那会变成什么，则说了Kausika“如此”等。如此说来，因为以无自性而遮止了住于色等，所以不执著于它被称为结合。为了不结合的结合之义而说的是，Kausika不说“色啊”等，是瑜伽之义。如果问那会变成什么，则说了“如此”等。将成为瑜伽，是因为那样没有与它结合，所以将成为瑜伽，不结合本身就是与它结合之义。甚深的结合是世尊等。由于不住之义，色等的真如甚深，因此为了证悟在一切智智之时甚深。难以衡量深度的结合是世尊
English
Because you are, therefore, since it is related to cause and effect, prostrating to the Prajñāpāramitā is prostrating to the omniscient wisdom. Thus, being the cause and effect of the omniscient wisdom is synonymous with "therefore." The three words, "This Prajñāpāramitā should be practiced," etc., should be combined in order with the wisdom of listening, thinking, and meditating. After showing the combiner, asking the meaning of the combination is the request of the Blessed One, "How," etc. Since the question is timely, it is said, "Well done! Well done!" Starting from "This meaning," etc., starting from these twenty combinations that will be explained, in order to realize the Tathagata for oneself, one should completely inquire, and think of completely inquiring for the sake of others' realization, and realize, and make known, is the meaning of knowing. Among them, the combination of not abiding in form, etc., is what is said by कौशिका Bodhisattva, etc., with the distinction of four and self-nature, the two words "form" and "form, oh" are spoken. If asked what will become of that, then Kausika "thus," etc., is said. Thus it is said, because by the absence of self-nature, the abiding in form, etc., is prevented, therefore not clinging to it is called combination. What is said for the meaning of non-combining combination is that Kausika does not say "form, oh," etc., is the meaning of yoga. If asked what will become of that, then "thus," etc., is said. It will become yoga, because in that way there is no combination with it, so it will become yoga, non-combination itself is the meaning of combining with it. The profound combination is the Blessed One, etc. Because of the meaning of non-abiding, the Suchness of form, etc., is profound, therefore in order to realize that it is profound at the time of all-knowing wisdom. The combination of immeasurable depth is the Blessed One
Chinese
说是“是”等等，因为自性没有混浊的意义，色等难以证悟，所以在道智的阶段也难以证悟，所以才这样说。为了显示那个本身，所以说“难以执取”，因为耳识和它所引生的意识难以执取。无量的瑜伽是，说是“薄伽梵”等等，因为没有边际可指定的意义，色等是无量的，所以在一切相智的阶段是无量的，所以才指定。或者就甚深现证菩提和不共现证菩提而说，按照顺序说了甚深瑜伽等三种。说了“好啊”本身，为了阐明甚深瑜伽，所以说“舍利子，就是这样”。总的意义是这样，什么时候，以不执著色等是甚深的形态，不住于真如，那个时候因为没有颠倒，所以会获得甚深瑜伽。又什么时候，对于说是甚深也不作瑜伽，那个时候色等不住于说是甚深，像那样安住和遮止瑜伽，以及安住，就颠倒显示了甚深瑜伽的意义，应该这样说。同样，难以测度和无量的瑜伽的意义，也应该跟随这个来说。圣解脱部说这甚深等三种瑜伽，是各自小、中、大的。为了以大辛苦长久证悟的瑜伽的意义而祈请，是“薄伽梵，般若波罗蜜多甚深”等等。有些人因为种姓决定本身是不退转的，但是也有没有指示的，为了从那里面区分开来，所以说了“身体指示”。因为佛母没有通达一切相，佛母可能会变成怀疑等等，所以想知道在那个面前宣说的原因是什么，那个疑惑是为了什么呢？
English
It is said "is" and so on, because the meaning of self-nature is without turbidity, it is difficult to realize form and so on, so it is difficult to realize in the stage of the wisdom of the path, so it is said like this. In order to show that itself, it is said "difficult to grasp", because ear consciousness and the consciousness it produces are difficult to grasp. The immeasurable yoga is, it is said "Bhagavan" and so on, because there is no meaning of specifying the limit, form and so on are immeasurable, so in the stage of all-knowing wisdom it is immeasurable, so it is specified. Or, speaking of profound manifestation of enlightenment and uncommon manifestation of enlightenment, the three types of profound yoga and so on are spoken in order. Saying "Good!" itself, in order to clarify the profound yoga, it is said "Shariputra, it is like that." The general meaning is like this, when, in the form of not clinging to form and so on as profound, not abiding in Suchness, at that time, because there is no inversion, one will obtain profound yoga. Also, when one does not practice yoga even for saying it is profound, at that time form and so on do not abide in saying it is profound, abiding like that and preventing yoga, and abiding, then the meaning of profound yoga is shown in reverse, it should be said like this. Similarly, the meaning of immeasurable and immeasurable yoga should also be followed by this. The Noble Liberation Section says that these three yogas, profound and so on, are each small, medium, and large. To pray for the meaning of yoga that is realized with great difficulty and for a long time, it is "Bhagavan, Prajnaparamita is profound" and so on. Some people, because the lineage determination itself is irreversible, but there are also those who have not been instructed, in order to distinguish it from that, it is said "body instruction". Because the Mother Buddha does not understand all aspects, the Mother Buddha may become doubtful and so on, so wanting to know what is the reason for declaring it in front of that, what is that doubt for?