Tibetan
མཉམ་པའོ། །བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་སྒྲས་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་ནི་བརྗོད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་མ་མཆིས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་མིང་མེད་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གནས་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། མིང་མེད་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འགྲོ་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པའི་སླད་དུ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །མི་འཕྲོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟོད་མ་ནས་ཞི་ བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉེ་བར་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་དུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ནི་མི་འཕྲོགས་པའོ། །མི་བས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་བས་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་སླད་དུ་གྱ་ནོམ་བ་ནི་མི་ཟད་བའོ།། མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རྒྱུ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་སླད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། མི་འཕྲོགས་པ་དང་མི་ཟད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནི་བྱེད་པ་པོར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་ནི་ཚད་མ་དང་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མ་མཆིས་ཤིང་བདག་དམིགས་སུ་མེད་པའི་སླད་དུ་རིགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཤེས་པ་པོ་མེད་པའོ། །མི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དག་མི་འཐད་པའི་སླད་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ནི་འཕོ་བ་མེད་པའོ། །འདུལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དུལ་བ་མི་སྲིད་པས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་ནི་འདུལ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱེད་པ་པོ་མེ
Chinese
平等。所谓“不可说”是指，一切法以空性之故，在言说的世俗谛中，也因无言语表达，为了无分别，而显现的相状是不可说。所谓“无名”是指，为了五蕴不可得，以无心所之故，缘起的相状是无名。如此一来，无处所、虚空、不可说、无名这四种相状，在集谛上依次转变为因等之体性。所谓“无去”是指，灭谛的自性，一切法无处可去，因此灭的相状是无去。所谓“不夺”是指，从本以来寂静之故，对境的自性不执著，因此一切法不可取，所以寂静的相状是不夺。所谓“不尽”是指，以法界自性具有不尽之法，所以丰富是不尽。所谓“不生”是指，以远离一和多的因性之故，一切法不显现成立，因此出离的相状是不生。如此一来，无去、不夺、不尽和不生的相状，在灭谛上依次转变为灭等之自性。所谓“无作者”是指，因为是破除执著作者的对治，为了作者不可得，道的相状是无作者。所谓“无知者”是指，因为与量相违，一切法无我且我不可得，因此理性的相状是无知者。所谓“不迁”是指，以法界自性，死亡、迁移、出生、坏灭和生起等不合理，因此成就的相状是不迁。所谓“无调伏”是指，因为过去际、未来际和现在生起之时不可得，烦恼不可能调伏，所以决定的相状是无调伏。如此一来，作者无
English
Equality. The so-called "unspeakable" means that all dharmas, due to emptiness, are also without verbal expression in the conventional truth of speech. Therefore, for the sake of non-discrimination, the aspect of arising is unspeakable. The so-called "nameless" means that for the sake of the unobtainability of the five aggregates, due to the absence of mental factors, the aspect of dependent origination is nameless. Thus, the four aspects of no place, space, unspeakable, and nameless, in the truth of origination, sequentially transform into the nature of causes and so on. The so-called "no going" means that the nature of cessation, all dharmas have nowhere to go, therefore the aspect of cessation is no going. The so-called "undeprivable" means that from the beginning, due to quiescence, there is no attachment to the nature of objects, therefore all dharmas are unobtainable, so the aspect of quiescence is undeprivable. The so-called "inexhaustible" means that because the nature of the dharma realm possesses inexhaustible dharmas, abundance is inexhaustible. The so-called "unborn" means that because of being separated from the nature of one and many causes, all dharmas do not manifestly exist, therefore the aspect of liberation is unborn. Thus, the aspects of no going, undeprivable, inexhaustible, and unborn, in the truth of cessation, sequentially transform into the nature of cessation and so on. The so-called "no maker" means that because it is the antidote to the attachment to the maker, for the sake of the unobtainability of the maker, the aspect of the path is no maker. The so-called "no knower" means that because it contradicts valid cognition, all dharmas are without self and self is unobtainable, therefore the aspect of reason is no knower. The so-called "immovable" means that with the nature of the dharma realm, death, migration, birth, destruction, and arising are unreasonable, therefore the aspect of accomplishment is immovable. The so-called "untamed" means that because the past limit, the future limit, and the time of present arising are unobtainable, afflictions cannot be tamed, so the aspect of determination is untamed. Thus, the maker is no
Tibetan
ད་པ་དང་ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང་འཕོ་བ་མེད་པ་དང་འདུལ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་པ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལམ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྨི་ལམ་དང་སྒྲ་བརྙན་དང་མིག་ཡོ་ར་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་སྒྱུ་མའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བགྱིད་པའི་སླད་དུ་རྨི་ལམ་དང་སྒྲ་བརྙན་དང་མིག་ཡོར་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་དང་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་ཡིན་པས་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ནི། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པའོ། །གོས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པས་གོས་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་གོས་པ་མེད་པའོ། །སྤྲོས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་སླད་དུ། སྤྲོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །རློམ་སེམས་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པས་གཡོ་བ་མ་མཆིས་ཤིང་འགུལ་བ་མེད་པའི་སླད་དུ་རློམ་སེམས་མེད་པ་ནི་རློམ་པ་མེད་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་པ་མེད་པས་ན་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། གོས་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། དྲུག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་
Chinese
无有断灭与知者，无有转变与调伏之四种相，于道之谛，次第成为道等自性之烦恼障之对治。此乃超越梦境、声响、眼翳、阳焰与幻化之彼岸，是随顺理智而行，为了能明了无生之故，梦境、声响、眼翳、阳焰与幻化之五种相，次第为无自性、无生、无灭、本来寂静与自性涅槃之体性，乃是普遍成为所知障之对治，以一切 智性亦包含独觉之故，彼等所知障之对治自性之修道，有有漏与无漏二者，故道成为三种。所谓“无有遍染”，是为了无有贪欲、嗔恨与愚痴之体性之故，无有烦恼，即是无有遍染。所谓“无有清净”，是为了不观待烦恼之有情之故，无有清净，即是无有清净。所谓“无有沾染”，是因为虚空自性光明，为了无有沾染之故，无有烦恼与近烦恼，即是无有沾染。所谓“无有戏论”，是为了超越所缘自性之所有妄念之故，无有戏论存在，即是无有戏论。所谓“无有傲慢”，是为了完全摧毁所有近取之故，无有动摇与摇摆之故，无有傲慢，即是无有傲慢。所谓“不动摇”，是因为轮回存在多久，法界安住之体性便不会衰败，所以是不动摇。如是，无有遍染、无有清净、无有沾染、无有戏论、无有傲慢与不动摇之六种相，次第为所知障之遍染与
English
The four aspects of no cessation and no knower, no transformation and no taming, in the truth of the path, sequentially become the antidotes to the obscurations of afflictions of the nature of the path, etc. This is the transcendence of dreams, sounds, eye defects, mirages, and illusions, which follows reason. In order to understand the unborn, the five aspects of dreams, sounds, eye defects, mirages, and illusions, sequentially, are the characteristics of no self-nature, unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally in nirvana, which are generally the antidotes to the obscuration of knowledge. Because all wisdom also includes solitary realizers, the path of meditation, which is the nature of the antidote to the obscuration of knowledge of those, is both with outflows and without outflows, so the path becomes three types. The so-called "no pervasive defilement" is because there is no nature of desire, hatred, and ignorance, so there is no affliction, which is no pervasive defilement. The so-called "no purification" is because sentient beings do not depend on afflictions, so there is no purification, which is no purification. The so-called "no contamination" is because the nature of space is naturally luminous, so there is no contamination, which is no affliction and no near affliction, which is no contamination. The so-called "no elaboration" is because it transcends all the conceited thoughts of the nature of the object, so there is no elaboration, which is no elaboration. The so-called "no arrogance" is because all close grasping is completely destroyed, so there is no movement and no shaking, so there is no arrogance, which is no arrogance. The so-called "unwavering" is because as long as samsara exists, the nature of the dharmadhatu will not decay, so it is unwavering. Thus, the six aspects of no pervasive defilement, no purification, no contamination, no elaboration, no arrogance, and unwavering, sequentially are the pervasive defilement and