Tibetan
ད་དུ་ཡང༌། གཟུགས་རྟག་མ་ཡིན་མི་རྟག་མིན། །མཐའ་ལས་འདས་དང་རྣམ་དག་དང༌། །མ་སྐྱེས་མ་འགགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །མཁའ་འདྲ་ཆགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། །ཡོངས་སུ་འཛིན་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ཡ་ས་བརྗོད་མེད་དང༌། །གང་ཕྱིར་འདི་དོན་བརྗོད་པ་ཡིས། །གཞན་ལ་སྦྱིན་དུ་མེད་པ་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པ་དག་ནད་མི་འབྱུང༌། །ངན་སོང་ཆང་དང་འབྲས་བུ་ནི། །མངོན་དུ་བྱ་ལ་མི་རྟོག་ཉིད། །མཚན་མ་དག་དང་མ་འབྲེལ་དང༌། །དངོས་དང་མིང་དང་གཉིས་པོ་ལ། །ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི། །ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས་དོན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མཇུག་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རབ་འབྱོར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་གདམས་པ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པས་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ངེས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པས་ཁྱད་པར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་ པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་བདུད་རྩིའི་རོས་ཚིམ་པས་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ནས་ལྷའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཅ་ཅོ་དང་གཞི་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འཕེལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེང་གེའི་སྒྲ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དགའ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཧ་ཧ་ཞེས་རྒོད་པ་ནི་ཅ་ཅོ་ཡིན་ལ་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གར་བྱེད་པ་ནི་ག་ཞ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་གཉིས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་མཇུག་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
如今也是，色非常恒常，也不是不恒常，超越边际和完全清净，不生不灭等等，如虚空般舍弃执着，从完全执取中解脱，本体自性不可言说，因为用语言表达这个意义，无法布施给他人，做到无所缘，极其清净不会生病，恶趣酒和果实，应当现前，不可思议，与相不相连，对于事物和名称以及二者，没有生起了知的，是全知者的刹那。如是宣说。如此广说之后，为了以摄集一切意义的方式，从一切智性三者之中，结束一切相智性。善现啊，也是这部《般若波罗蜜多》等所说，是指一切。进入其中的方式，是通过发起菩提心来生起。确定进入的方式，是通过教诫等来善加安立。如实显示的方式，是通过盔甲的修习，以共同的方式。确定显示的方式，是通过进入的修习，以特殊的方式。完全获得的方式，是通过资粮的修习来获得。确定获得的方式，是通过决定的出离的修习来达到究竟。应当如此连接。以不颠倒的法，以甘露的滋味满足而供养的方式是，从那以后，天子等被提及。喧嚣和基础，是指从极度喜悦增长中产生的狮子吼声，有些人如此说。另一些人说，从喜悦中产生的“哈哈”大笑是喧嚣，它先出现，然后跳舞是“嘎扎”舞。两次转法轮，是指第一次在瓦拉纳西（Bārāṇasī，古印度地名，今贝拿勒斯）转法轮。为了消除对它的执着，因此说了善现这个等等。为了显示那个本身，因此说了对任何法等等。为了结束道智性，因此世尊这个等等。
English
Now also, form is not permanent, nor impermanent. Transcending boundaries and completely pure. Unborn, unceasing, and so on. Like the sky, abandoning attachment. Liberated from complete grasping. The essence of reality is inexpressible. Because expressing this meaning in words. It cannot be given to others. Achieving no object of reference. Extremely pure and free from illness. Evil destinies, alcohol, and fruits. Should be manifested, inconceivable. Unrelated to characteristics. Regarding things, names, and both. There is no arising of knowledge. It is the moment of omniscience. Thus it is said. After such extensive explanation, in order to gather all meanings, from among the three aspects of omniscience, the omniscience of all aspects is to be concluded. Subhuti, also, this Perfection of Wisdom, and so on, is said, referring to everything. The way to enter it is to generate it through the arising of the mind of enlightenment. The way to definitely enter it is to establish it well through instructions and so on. The way to truly show it is through the practice of armor, in a common way. The way to definitely show it is through the practice of entering, in a special way. The way to completely obtain it is to obtain it through the practice of accumulation. The way to definitely obtain it is to reach the ultimate through the practice of definite renunciation. It should be connected in this way. The way to make offerings with undeviating Dharma, satisfied with the taste of nectar, is: From then on, the sons of gods and so on are mentioned. "Ca co" and the basis, refers to the lion's roar arising from the increase of extreme joy, some say so. Others say that the laughter of "haha" arising from joy is "ca co", and the dance that precedes it is the "ga zha" dance. "Twice turning the wheel of Dharma" refers to the first turning of the wheel of Dharma in Varanasi (Bārāṇasī, ancient Indian place name, now Benares). In order to eliminate attachment to it, therefore, Subhuti, this and so on, was said. In order to show that very thing, therefore, it was said, "to any Dharma" and so on. In order to conclude the knowledge of the path, therefore, the Blessed One, this and so on.
Tibetan
སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆགས་པ་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །དམིགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཆོས་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཆོས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །རབ་ཏུ་བསྐོར་བར་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རྒྱུའི་ཚོགས་པ་བྱས་པ་ལས་ཆོས་སྐྱེ་བས་ན་ཅི་སྟེ་དེ་སྐད་སྨྲ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་པར་འགྱུར་བའོ། །ཐོབ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུན་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་དོན་སྐྱེད་པ་ལ་ཞིག་པ་ཡིན་པར་ལྟག་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ཅི་སྟེ་དེ་སྐད་སྨྲ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐོག་མ་ནས་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསོལ་ཏེ། གདོད་མ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསོལ་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགག་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ སོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་མཇུག་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ད། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སུ་ཡང་སྦྱིན་པའི་གནས་སུ་བྱས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་སླའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་མཇུག་བསྡུ་བྱ་ཡིན་པ་ལ་སོམ་ཉིར་མི་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དང༌། ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་གསུམ་པོ། །འདི་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག །རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ལ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་ལོགས་ཤིག་པ་མེད་ཅེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན
Chinese
等等说了。所谓“没有贪执”就是没有执着。如果有人怀疑，即使确定了目标，为什么不说法呢？用“为了什么而执着”来迎接这个疑问，然后说“什么法”等等，很容易理解。应该彻底转绕的就是要生起。既然从造作因的集合中产生法，为什么这样说呢？用“为了什么呢”来迎接这个疑问，然后说“世尊，一切法是”等等，意思是说，因为因本身不存在。所谓“退转”就是被冰雹等摧毁。因为获得等与持续进入相违背，如果有人执着于认为产生意义就是毁灭，从而怀疑为什么这样说呢？用“为了什么呢”来迎接这个疑问，然后祈请说“世尊，一切法从一开始就没有显现成立”，因为从最初就没有产生的原因，所以是不生的。为了说明这一点，祈请说“一切法自性空”，意思是说，因为自性是空性，怎么会灭亡呢？ 为了总结一切智，世尊对善现说“空性是”等等，认为空性等是不生的。所谓“这”就是一切智。从“一切法被开示”开始，到“没有人被作为布施的对象”为止，因为是根据胜义谛而说的，所以很容易理解。不要怀疑以如上所说的方式来总结一切智。如是说：“如是此与又此与，又此是故为三者。此是三种之境地，圆满开示之所依。” 这样说的。为什么对于道智，如所说的那样，对于一切智，也没有另外的修道呢？因为佛说，声闻和独觉的圆满，应该通过菩萨的智慧和见地来观察而超越，所以不是显现的行为。
English
Etc., were spoken. "Without attachment" means without clinging. If someone doubts, even if the object is determined, why doesn't it teach the Dharma? This doubt is met with "Why cling?" and then "What Dharma?" etc., are spoken, which is easy to understand. What should be thoroughly circumambulated is to be generated. Since Dharma arises from the collection of causes, why say that? This doubt is met with "Why is it?" and then "Bhagavan, all dharmas are" etc., are spoken, meaning that the cause itself does not exist. "Reversal" means being destroyed by hail, etc. Since obtaining, etc., contradicts the continuous entry, if someone clings to the view that producing meaning is destruction, and thus doubts why this is said, this doubt is met with "Why is it?" and then it is requested, "Bhagavan, all dharmas are not manifestly established from the beginning," because there is no cause for arising from the very beginning, so it is unborn. To illustrate this, it is requested, "All dharmas are empty of inherent existence," meaning that since inherent existence is emptiness, how could it cease? In order to conclude the omniscience, the Bhagavan said to Subhuti, "Emptiness is" etc., considering emptiness etc. to be unborn. "This" means omniscience. From "All dharmas are taught" to "No one has been made an object of giving," because it is spoken according to the ultimate truth, it is easy to understand. There should be no doubt that the omniscience is concluded in the manner described above. It is said: "Thus this and again this and, again this is why the three. This is the three states, the basis of perfect complete teaching." This is what was said. Why is it that for the path knowledge, as it was taught, there is no separate path of meditation for omniscience? Because the Buddha said that the perfection of the Shravakas and Pratyekabuddhas should be observed and transcended by the wisdom and vision of the Bodhisattvas, so it is not an apparent action.