Tibetan
་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའི་དོན་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པས་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་གཟུང་ངོ༌། །ལམ་ཤེས་པའི་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཡང་བཤད་པས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་ཞེ་ན། དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ངག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་ སོགས་པའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་འཕངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞི་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཤད་པར་གཟུང་ངོ༌། །འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ལེའུ་སྟེ་སྐབས་གསུམ་པའོ།། །། སྐབས་བཞི་པ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་པོ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་གཞི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་བར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདི་ལ་གཞི་མེད་པའི་ཉེས་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ནར་བཞེད་དོ་ཞེས་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་འདི་སྐ
Chinese
因此，没有向菩萨们展示。对于声闻等，因为如何完全见到之义，是反复显现的禅修之道，为了容易理解，所以没有说。菩萨们的决择分相应的部分，应当知晓就是之前所说的。声闻等，在以无常等相的四谛为对境时，因为阐明了是有漏的禅修自性的暖位等，所以没有说，应当这样理解。在道智的章节中，也说了声闻等的道，难道不是仅仅一切智吗？为什么一切智要单独宣说呢？对此应当说，关于道智的道理是：圣谛四支语，从相无缘门中，当知此为声闻道。这样，以不缘而修等次第，菩萨应当修持声闻等的道，是这样说的。因此，为了通过舍弃无常等相而完全知晓所有基，所以一切智才单独宣说，应当这样理解。对此虽然有很多要说的，但稍微展开就足够了。《般若波罗蜜多释论·现观庄严论》的显现中，一切智之品，即第三品完毕。 第四品，宣说一切种相现证。 为了使完全了知的这三种一切智自在，又以总摄相、道和基智的一切方式，修持这三种一切智，因此，要宣说一切种相现证。其中，首先，将执着常等不相顺品的对治法之自性，以无常等为对境的智慧差别，安立为相，应当知晓这是总相。因此，这不会产生无基的过失。这些相也以三种一切智的差别，认为仅仅是三种相，应当这样理解。这
English
Therefore, it was not shown to the Bodhisattvas. For the Hearers and others, because the meaning of how to fully see is the path of meditation that repeatedly manifests, it was not spoken for the sake of easy understanding. The part corresponding to the definitive distinction of the Bodhisattvas should be known as what was said before. For the Hearers and others, when the four truths with aspects such as impermanence are the object, because it clarifies that it is the warmth and so on of the nature of contaminated meditation, it was not spoken, it should be understood. In the chapter on Path Knowledge, the path of Hearers and others is also explained. Isn't it just the Omniscience itself? Why is Omniscience shown separately? It should be said that the way of Path Knowledge is: The four branches of the Noble Truths, from the door of non-perception of aspects, this should be known as the Hearer's path. Thus, by meditating on non-perception and so on in sequence, the Bodhisattva should meditate on the path of Hearers and others, it is said. Therefore, in order to fully know all the bases by abandoning aspects such as impermanence, Omniscience is explained separately, it should be understood. Although there is much to say about this, a little elaboration is enough. In the manifestation of the Ornament of Clear Realization, a commentary on the Prajñāpāramitā, the chapter on Omniscience, that is, the third chapter, is completed. Chapter Four: Explaining the Complete Realization of All Aspects. In order to master these three kinds of Omniscience that have become completely known, and also to cultivate these three kinds of Omniscience in all ways that gather aspects, paths, and base knowledge, therefore, the complete realization of all aspects should be explained. Among them, first of all, the nature of the antidote to the unfavorable aspects of clinging to permanence and so on, the differences in wisdom that take impermanence and so on as their object, are established as aspects, and it should be known that this is the general characteristic. Therefore, this will not give rise to the fault of being without a basis. These aspects are also considered to be only three aspects due to the differences in the three kinds of Omniscience, it should be understood. This
Tibetan
ད་དུ་ཡང༌། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྟེན་དུ་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེན་པ་གང་ལ་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་དེ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་ལས། རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་རྟག་པའི་རང་བཞིན་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སླད་དུ་སྟེ། རྒྱུར་བྱས་ནས་མ་མཆིས་པ་ནི་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ དང་འདྲ་བར་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་སླད་དུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་རྣམ་པ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་མཉམ་ཞིང་འདྲ་བ་མེད་ལ། དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མཉམ་ཉིད་དེ་མ་སྐྱེས་པའོ། །དབེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟེ། གཏན་ཉིད་ནས་བདག་སྟོང་པའི་སླད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དབེན་པའོ། །མི་བརྫི་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་མུ་སྟེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི་མི་བརྫི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མེད་པ་དང༌། །མི་སྐྱེ་བ་དང༌། བདེན་པ་དང༌། མི་བརྫི་བའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གནས་པ་མ་མཆིས་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་མིང་ངོ༌། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ལུས་སོ། །འདི་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། རིགས་པས་མིང་མ་མཆིས་ཤིང་ལུས་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་རྒྱུའི་རྣམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་བསྐྱེད་པའི་གཞི་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་གནས་མེད་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པའི་ཞས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། རིགས་པས་ནམ་མཁའ་དང་
Chinese
现在也是这样，基智的差别等，称为相的体性，因为一切智是三种，所以认为那是三种相。如是说。对此，以圣谛为所依，就一切智的三种角度而言，对于任何真谛会转变成多少种相，完全显示那些相，首先就一切智的角度而言，如是宣说，世尊，具寿善现如是禀告等等。这被称为无有彼岸到彼岸，就像虚空一样，因为不是常有的自性，即不是存在的缘故。作为因，无有即是无常相的同义词。不平等和等性，是指一切法与不可得一样是等性，并且因为是不生之性，所以苦谛的相与其他相不相同，因此是不平等且没有相同的，那在胜义中是等性，即不生。寂静是指非常，因为彻底是自性空，所以以获得空性之相的功德，因此是寂静。不可侵犯是指一切法因为不可得为自性，所以因为与一切外道不共，因此外道们不会扰乱，因此无我的相是不可侵犯的。因此，无有、不生、真实和不可侵犯四种相，就像苦谛的数目一样，会变成无常等等的体性。无有住处是指，其中非色蕴的四种是名，色蕴是身，这是它们的因，因此，理智上因为没有名和没有身，所以因的相在胜义中，以不是产生的基之义，所以是无有住处。无自性是指，以不生和不灭的自性，没有去来之故，是集谛的相，理智上就像虚空一样。
English
Even now, the distinctions of the base knowledge, etc., are called the nature of the aspect, because all-knowingness is threefold, therefore it is considered as three aspects. Thus it is said. Regarding this, relying on the noble truths, in terms of the three aspects of all-knowingness, for any truth that transforms into how many aspects, completely showing those aspects, first in terms of all-knowingness, thus it is declared, "Venerable Subhuti, the Blessed One, reported thus," and so on. This is called the perfection of non-existence to the other shore, like the sky, because it is not of a permanent nature, that is, because it is not existent. As a cause, non-existence is synonymous with the aspect of impermanence. Unequal and equal nature means that all phenomena are equal nature like the unattainable, and because it is of unborn nature, the aspect of suffering truth is not the same as other aspects, therefore it is unequal and has no sameness, that in ultimate reality is equal nature, that is, unborn. Solitude means extremely, because it is completely empty of self, therefore by obtaining the merit of the aspect of emptiness, therefore it is solitude. Unassailable means that all phenomena are not perceived as self, therefore because it is not common with all non-Buddhists, therefore non-Buddhists will not disturb, therefore the aspect of selflessness is unassailable. Therefore, the four aspects of non-existence, unborn, truth, and unassailable, just like the number of the suffering truth, will become the nature of impermanence, etc. Non-abiding means that the four non-form aggregates are name, the form aggregate is body, this is their cause, therefore, intellectually because there is no name and no body, so the aspect of cause in ultimate reality, in the sense of not being the basis of production, therefore it is non-abiding. No self-nature means, with the self-nature of non-arising and non-cessation, because there is no going and coming, it is the aspect of the origin truth, intellectually like the sky.