Tibetan
ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་གང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་མོག་མོག་པོར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་ལམ་ཤེས་པ་སྟེ་སྐབས་གཉིས་པའོ།། །། སྐབས་གསུམ་པ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པ། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པར་ལམ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་བའི་དོན་དུ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དུས་གསུམ་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། བསྐལ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཚུ་རོལ་གྱི་འགྲམ་འཁོར་བར་མ་ཡིན་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མ་ཡིན་ཏེ་བརྩེ་བས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པར་དབུས་སུ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉི་གར་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན། །དེ་དག་བར་ན་མི་གནས་པ། །དུས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཟློག་སྟེ་བསྟན་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རིང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་རང་གི་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་འམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ལ་ལར་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། ལ་ལར་ནི་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས། ལ་ལར་ནི་གཉི་གའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་སྟོན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་ཁྱོད་ནི་སྟོང་པར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ན་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི་དངོས་པོའི་དོན་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། ཅི་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་རིང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདོར་བར་འགྱུར། རིང་དུ་བགྱིད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ཚེ་དང་དུས་ཕྱི་མ་དག་ཏུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཚན་མར་ཤེས་པས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་རིང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་དུ་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་མིང་ལས་ཀྱང་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཏགས་པ་ཙམ་ནི་མིང་ངོ༌། །ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་མཚན་མའོ། །ཞེན་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་ཆགས་པའོ། །འདི་སྐད་དུ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྦྲུལ་པའི་དངོས་པོ་སྣང་བ་ལ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་མི་ཤེས་པ་དག་དངོས་པོར་མངོན་པོར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མི་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་ཐབས་མཁས་པ་དང་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མཆན་མ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚན་ཉིད་དམིགས་པ་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་པས་ན་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པའི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་བས་ན་དེ་དག་ལ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རིང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཁྲུལ་བའི་མཚན་བསལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཡུམ་འདི་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་གྱུར་པར་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སྨྲས་པ་
Chinese
为了能够概括地了解道，世尊向大菩萨请教“如是证悟是何等”等问题。如是说后，通过逐渐深入的理解和领悟，菩萨们凭借无所得的智慧，领悟到这就是道智的般若波罗蜜多。般若波罗蜜多之释，现观庄严论之光明中，道智，第二品完毕。 第三品，宣说一切智。 若不完全了知一切所知，则无法完全了知道，因此，为了宣说一切智，不住于轮回和涅槃。经中说“此般若波罗蜜多是”等。诸佛和菩萨的般若波罗蜜多，因证悟三时诸法无生之平等性，故非声闻等之境界，是为隐蔽。具有劫之自性者，此非此岸之轮回，因智慧见其过患故。亦非彼岸之涅槃，因慈悲行利他之事故。亦不住于轮回与涅槃二者之中间，因无实有故。因极度清净之故。所谓极度清净，乃因智慧与慈悲皆如实证悟，故远离轮回与涅槃二者之执着。如是说：此岸彼岸非边际，彼等之中不住立，了知诸时平等性，是故名为般若度。如是宣说。于一切智之品中，以反向方式进行阐述，因声闻等不具知三时平等性之故，故与真正之般若波罗蜜多相距甚远，仅凭自身之证悟，则般若波罗蜜多乃是远离慈悲与智慧，仅执着于有实与无实，故可知其仅限于轮回或涅槃。
English
In order to summarize the knowledge of the path, the Bhagavan asked the great Bodhisattva questions such as, "What is such realization?" After saying this, through gradual and profound understanding and comprehension, Bodhisattvas, relying on the wisdom of non-attainment, comprehend that this is the Prajnaparamita of the knowledge of the path. Explanation of Prajnaparamita, in the Light of the Abhisamayalankara, Knowledge of the Path, Chapter Two is complete. Chapter Three, Explaining Omniscience. If one does not completely know all that is to be known, one cannot completely know the path. Therefore, in order to explain omniscience, one does not abide in samsara and nirvana. The sutra says, "This Prajnaparamita is," etc. The Prajnaparamita of the Buddhas and Bodhisattvas, because of realizing the equality of the three times' dharmas as unborn, is not the realm of the Shravakas, etc., and is therefore hidden. That which has the nature of a kalpa is not the shore of samsara, because wisdom sees its faults. It is also not the shore of nirvana, because compassion performs the benefit of others. It also does not abide in the middle between samsara and nirvana, because it is without substance. Because it is extremely pure. The so-called extreme purity is because wisdom and compassion are both truly realized, therefore it is free from attachment to both samsara and nirvana. As it is said: This shore, that shore, is not the edge, It does not abide in the middle of them, Knowing the equality of all times, Therefore it is called Prajnaparamita. Thus it is proclaimed. In the chapter on omniscience, it is explained in a reverse manner, because the Shravakas, etc., do not have the knowledge of the equality of the three times, therefore they are far from the true Prajnaparamita, relying only on their own realization, then the Prajnaparamita is separated from compassion and wisdom, only clinging to the real and unreal, so it can be known that it is limited to samsara or nirvana.
Chinese
应当知晓。同样，对于下面的（内容），也要知晓，有的通过随顺的方式，有的通过相反的方式，有的通过两者的方式来阐述。凡是缘起，您都认为是空性。以这种方式，了知三时平等性就是证悟事物的实相。难道这不是一切事物都具有的吗？如果这样，声闻等如何会远离甚深般若波罗蜜多呢？世尊，他们也是如此，等等，这是祈请。用“也”字，不仅仅是事物等其他方面，而且也因为执着于“无论在哪里都不存在”这样的显现之相，所以是“也”这个词。将被舍弃。将被疏远。这是指在那个时候和未来的时间里，按照顺序来讲述。因为执着于相而远离胜者之母，对于这个说法，如果心生疑惑，认为有什么原因，那么用“为什么呢？”来迎接，然后宣说了“善现，从名言上来说”等等。其中，“般若波罗蜜多”等只是假立的名言。遍计所执等相的实事是相。颠倒的执着之处是贪着。就像魔术师变出的蛇，虽然显现为事物，但如果不知道它的自性，仅仅因为执着于事物，就会看不到无自性。同样，如果因为不具备善知识等善巧方便，而执着于相，那么由于贪着颠倒之相，对于不了解事物自性的声闻等来说，就没有完全了知平等性，因此对于他们来说，胜者之母就变得遥远了。菩萨等消除了对事物执着的错觉之相的人，完全了知色等诸法，也就是完全了知它们的平等性。因此，通过意义的力量暗示了对于他们来说，这位佛母是非常接近的，这样说道。
English
It should be known. Similarly, for the following (contents), it should also be known that some are explained through the way of following, some through the way of opposition, and some through both ways. Whatever is dependent arising, you consider it to be emptiness. In this way, understanding the equality of the three times is the very realization of the reality of things. Isn't that something that everyone possesses? If so, how can the Shravakas and others be far from the profound Prajnaparamita? World Honored One, they are also like that, etc., this is a request. The word "also" not only refers to other aspects such as things, but also because of clinging to the appearance of "not existing anywhere," so it is the word "also." Will be abandoned. Will be alienated. This refers to narrating in order at that time and in future times. Because of clinging to the characteristics, one becomes distant from the Victorious Mother. If there is doubt about this statement, wondering what the reason is, then welcome it with "Why is that?" and then proclaim "Subhuti, in terms of names," and so on. Among them, "Prajnaparamita," etc., are merely nominal designations. The reality of characteristics such as the completely imputed is the characteristic. The inverted place of clinging is attachment. Just like a snake conjured by a magician, although it appears as a thing, if one does not know its own nature, one will not see the absence of self-nature simply because of clinging to the thing. Similarly, if one clings to the characteristics because one does not possess skillful means such as virtuous friends, then due to attachment to the inverted characteristics, for the Shravakas and others who do not understand the nature of things, there is no complete knowledge of equality. Therefore, for them, the Victorious Mother becomes distant. Bodhisattvas and others who have eliminated the illusion of clinging to things completely understand phenomena such as form, which is to completely understand their equality. Therefore, it is implied through the power of meaning that for them, this Buddha Mother is very close, so it is said.
Tibetan
ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས། ཆགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ཙམ་དུ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་བསྡུའོ། །ལེགས་པར་བཤད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལུང་དང་རྟོགས་པ་ལས་བཟློག་ཏེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་མཐར་གཏུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བ་ལས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ནི་མཚན་མར་དམིགས་སྒོ་ནས། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་སྟེ། །དེ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིས། །ཡང་དག་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡུམ་ལས་རིང་བར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ཡང་དངོས་པོར་དམིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཆགས་པ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྟོང་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བདག་དང་བྲལ་བའོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཞེས་འོག་ནས་འཆད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །འདི་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་ཀྱིས་མཆོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆགས་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇུག་པས་ན་ཀཽ་ཤི་ཀ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དང་པོའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་འདི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེའི་ཚེ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི
Chinese
是。世尊“如此”等语已说。“这些执着”等语是指名相等。以“多少”来说，则包含极度清净等。 “善说”是指与声闻和独觉的教证相反而说的缘故。“善示”是指大乘的教证圆满的缘故。“极其究竟”是指证悟了所有功德的最极顶端。 “这些本身”是指声闻和菩萨的差别。如是说：“彼以相执门中，非方便故而遥远，彼以方便善巧者，说为真实现近。”如是，从般若波罗蜜多中证实远离，虽然是声闻等的对治，但以执着于实有而颠倒行事，因此是应断除的，为了显示是菩萨们的不共品，故说“具寿善现，什么是执着”等。 “空性”是指远离外道所遍计的我。 “认为是”等语，与下文将要解释的内容相连。 “发起最初心”等语中，此处的“发起心”是指布施等菩提分法。 “仅此”是指以无量等数量来供养。 “如何发起心是执着”这样说，即是“圣善现，以何种方式”等。 因为颠倒行事，所以说了“乔尸迦，如果”等。 “这是菩萨的最初心”如此以显现执着的方式，何时菩萨如实知晓此心，同样以显现执着的方式“此最初菩提心应回向”，何时回向，那时以这种方式就是执着，这是言语的意义。 为什么那样颠倒呢？说了“种姓之子或种姓之女”等。 “不能回向”是指心的
English
Is. The Blessed One spoke, saying, "Thus," and so on. "These attachments" and so on refer to names and the like. By saying "how much," it includes things like being extremely pure. "Well spoken" means that it is said in contrast to the teachings and realizations of the Shravakas and Pratyekabuddhas. "Well taught" means that it is the complete teaching of the Mahayana. "Extremely ultimate" means realizing the ultimate end of all qualities. "These themselves" refers to the distinction between Shravakas and Bodhisattvas. It is also said, "He is far away because of aiming at characteristics, not by means of skillful means; he is said to be truly near by those skilled in means." Thus, proving distance from the Mother, although it is the antidote to the Shravakas and so on, it is to be abandoned because of engaging in inverted actions by aiming at entities, therefore, to show that it is the uncommon aspect of Bodhisattvas, it is said, "Reverend Subhuti, what is attachment?" and so on. "Emptiness" means being free from the self that is completely imputed by the Tirthikas. "Thinking that it is" and so on should be connected with what will be explained below. In "generating the first mind" and so on, here, "generating the mind" refers to the Dharma of the aspects of Bodhi, such as giving. "Only this much" means offering with immeasurable and other numbers. Saying, "How is generating the mind attachment?" is "Noble Subhuti, by what means?" and so on. Because of engaging in inverted actions, it is said, "Kaushika, if" and so on. "This is the first mind of a Bodhisattva," in this way, with the manner of manifest clinging, when the Bodhisattva truly knows this mind, and likewise, with the manner of manifest clinging, "this first Bodhicitta should be dedicated," when dedicating, at that time, in this way, it is attachment, this is the meaning of the words. Why is it inverted in that way? He spoke, "Son of good family or daughter of good family" and so on. "Cannot dedicate" means the mind's