Tibetan
ཅད་རབ་ཏུ་སྤང་བ་དང༌། སྣང་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཞི་དང་གོ་ རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཤ་དང་ལྷ་དང་ཤེས་རབ་དང་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་ན་སྔ་བ་བཞིན་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་ལམ་སྟོན་པ་ལགས་སོ། །འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པས་མིག་ལགས་སོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བས་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་དང་རབ་རིབ་རྣམས་མ་མཆིས་པར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རབ་རི་བ་དང་བྲལ་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པས་ལམ་དུ་འཛུད་པ་ལགས་སོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལགས་སོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱེད་པ་ལགས་སོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྐྱེད་པས་ན་མི་འགོག་པ་ལགས་སོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲགས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་ཏུ་གནས་པས་ན་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་ལགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕན་པ་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ལགས་སོ། །དེ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་སྟོབས་བཅུ་བགྱིད་པ་དང༌། མི་ཐུལ་བ་དང༌། མགོན་བགྱིད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེར་ཟུག་ནི་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པས་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་པས་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་ཡིན་པས་འཁོར་བའི་གཉེན་པོ་ལགས་སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཐོབ་པ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཕྱིས་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལགས་སོ་
Chinese
应当按照次第将“全部彻底断除，以及显现”这四个词语组合起来。由于完全持有肉眼、天眼、慧眼、佛眼和法眼，所以像之前一样，在灭尽方面，以知法忍指示道路。在灭尽方面，知法是眼睛。以随知忍，由于远离微小、中等和巨大的不顺之品，为了证悟圣法之类，使愚痴的黑暗和昏暗都不存在。在灭尽方面，随知，为了确定无疑地执持，使之远离昏暗。同样，在道方面，以知法忍，不作一切法。在道方面，知法是进入道路。在道方面，随知忍，是一切智。在道方面，随知，不产生一切烦恼和所知障的习气和连接。由于以具有染污的修道生起善法，所以是不灭尽。由于如幻，以显现名声的修道，自性恒常存在，所以是不生和不灭。以极其清净的修道，是成办殊胜利益，并且自性是空性，所以是境。而且，以微小、中等和巨大的差别，作十力，以及不被征服，以及作怙主，这三个词语是按照次第宣说的。恒常是集合，安住于此，所以从因和缘所生的事物，就称作那个。由于那个清净，为了没有恒常安住，无间道本身因为舍弃一切障碍，所以是轮回的对治。以解脱道现前获得一切圆满的功德，所以是显示一切法的自性。如是，那些如实证悟真如者，后来如所思，以三乘宣说佛法，三次转法轮，十二行相圆满。
English
The four words "completely abandon all, and manifest" should be combined in order. Because of fully holding the physical eye, divine eye, wisdom eye, Buddha eye, and Dharma eye, therefore, as before, in terms of cessation, the path is shown by the forbearance of knowing the Dharma in cessation. In terms of cessation, knowing the Dharma is the eye. With subsequent knowledge forbearance, because of being separated from the small, medium, and large unfavorable factors, in order to realize the category of noble Dharma, the darkness of ignorance and dimness are made to not exist. In terms of cessation, with subsequent knowledge, in order to hold with certainty, it makes one separate from dimness. Similarly, in terms of the path, with the forbearance of knowing the Dharma, all dharmas are not made. In terms of the path, knowing the Dharma is entering the path. In terms of the path, with subsequent knowledge forbearance, it is omniscience itself. In terms of the path, with subsequent knowledge, it does not generate all afflictions and habitual tendencies and connections of the obscurations of knowledge. Because the path of meditation with defilements generates virtuous dharmas, it is non-cessation. Because it is like an illusion, with the path of meditation that establishes fame, because it naturally exists constantly, it is unborn and unceasing. With the extremely pure path of meditation, it is the accomplishment of excellent benefits, and because its own nature is emptiness, it is the object. Moreover, with the distinctions of small, medium, and large, making the ten powers, and being unconquerable, and making protectors, these three words are spoken in order. Constant is the collection, abiding in that, so the things that arise from cause and condition are called that. Because that is pure, in order to not constantly abide, the uninterrupted path itself, because it abandons all obscurations, is the antidote to samsara. With the path of liberation, all perfect qualities are manifestly attained, so it shows the nature of all dharmas. Thus, those who truly realize suchness, later, as thought, teach the Dharma with the three vehicles, and the wheel of Dharma is turned three times, and the twelve aspects are completely perfected.
Tibetan
ཞེས་དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་ལ་ལན་གསུམ་བཟླས་ཏེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་མངོན་པར་ཤེས་ནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་མངོན་པར་ཤེས་ནས་སྤོང་བར་བྱའོ། །སྤངས་སོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་མངོན་པར་ཤེས་ནས་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ངས་བསྒོམས་སོ་ཞེས་པ་སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཐམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་སྐྱེས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཤེས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིག་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བློ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་བདེན་པ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བས་བདེན་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཞིང་ལན་གསུམ་བཟླས་པ་ཡིན་པས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པའོ། །མིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཞི་ཡང་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པས་བདེན་པ་རེ་རེ་ལ་གསུམ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །འདི་དག་ཙམ་ཁོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཉིད་འཁོར་ལོ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དང་པོ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ར་གསུངས་པའི་མདོ་གང་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དཔུང་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱི་ནས་འབྲང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པ་མ་ལུས་པ་མཐའ་དག་གི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མདོ་སྡེ་སྔོན་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུལ་གྱི་བདག་པོས་བསྐོར་བ་ཡིན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཆོག་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལན་བཏབ་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་ཏོན་པ་
Chinese
如是，往昔的论师们阐释说，这些的意义应当如此讲述。其中，对于何为法轮，即三次宣说，具有十二种相状的法轮，应如是安立词句。其中，三次宣说如下：诸比丘，此乃苦之圣谛。应如实知，已如实知。此乃苦之集圣谛。应如实知，应断除。已断除。此乃苦之灭圣谛。应如实知，应现证。已现证。此乃趣向苦灭之道之圣谛。应如实知，应修习。我已修习。如是，对于先前未曾听闻之诸法，以如理作意而现证之义，因此生起了无漏智慧之眼。由于无有怀疑，故为知。由于是真实的意义，故为智。由于是完全清净，故生起了慧。此等词句，对于三谛中的每一谛，也应如是安立。因此，四谛中的每一谛，都宣说了三次，故为三次宣说。眼等四者，也宣说了三次，因此每一谛都有三种相状，故为十二种相状。仅仅这些就能成办有情之义，因此三次宣说，并以两种相状周遍，如同法轮一般，故为法轮。 最初在瓦拉纳西（Varanasi）所宣说的经，即是此经。犹如转轮王的宝轮在前引导，随后一切军队大众都跟随其后。同样，三界一切有情之主如来所说的经藏在前引导，随后一切所诠释的法都随之生起。因此，这是由胜利之地的怙主所转的法轮，故应如是对薄伽梵母说道。为了显示殊胜之性，故宣说了薄伽梵如何等语。回答者乃是舍利子。
English
Thus, the former teachers explained that the meaning of these should be spoken as such. Among them, regarding what is the Dharma wheel, which is turned in twelve aspects by repeating it three times, the words should be arranged in this way. Among them, the three repetitions are as follows: Monks, this is the noble truth of suffering. It should be truly known, it has been truly known. This is the noble truth of the origin of suffering. It should be truly known, it should be abandoned. It has been abandoned. This is the noble truth of the cessation of suffering. It should be truly known, it should be realized. It has been realized. This is the noble truth of the path leading to the cessation of suffering. It should be truly known, it should be cultivated. I have cultivated. Thus, for all the previously unheard teachings, by properly attending to them, the eye of wisdom without outflows is born because of the meaning of realization. Because of the absence of doubt, it is knowledge. Because it is the true meaning, it is intelligence. Because it is completely pure, wisdom is born. These words should also be applied to each of the three truths. Therefore, each of the four truths is repeated three times, hence it is repeated three times. The four, such as the eye, are also repeated three times, so each truth has three aspects, hence it is twelve aspects. Just these alone accomplish the meaning of beings, therefore, it is repeated three times and pervades in two aspects, like a Dharma wheel, hence it is the Dharma wheel. The sutra spoken first in Varanasi is this sutra. Just as the precious wheel of a wheel-turning king goes in front, and all the hosts of the army follow behind it. Similarly, the sutras spoken by the Tathagata, the lord of all beings in the three realms, go in front, and all the explained teachings arise accordingly. Therefore, this is the Dharma wheel turned by the lord of the victorious land, so it should be said to the Bhagavan Mother in this way. In order to show the supreme nature, the words "How is the Bhagavan" and so on were spoken. The answer was given by Shariputra.