Tibetan
གས་པ་བསུ་ནས་དགོངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མཚང་འབྲུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་མ་དང་ཚིག་རྩུབ་པོ་དང་ངག་ཀྱལ་བ་སྨྲ་བས་སོ། །བརྡེགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིག་པ་ལ་སོགས་པས་འཚོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནན་གྱིས་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་དྲེགས་པའི་དངོས་པོ་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ལ་ལ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ འབར་བ་རྩོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་དང་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་པས་འདུག་ཅིང་ཆགས་པས་མངོན་པར་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞུམ་པ་དང་བྲལ་བས་ན་ཡིད་མི་གསོད་ཅིང་ཞེས་བྱའོ། །རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ། གཏི་མུག་གི་ཆ་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་ནི་རྨུགས་པའོ། །ཞོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏི་མུག་གི་ཆའི་སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཉིད་དོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་བསྒོམས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ན། སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གིས། དགེ་བའི་རྩ་ལ་ཡི་རང་བ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཡིད་བྱེད་པ། །བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་འདིར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ
Chinese
迎接疑问，以那样的想法，像这样宣说了所有那些菩萨是具有所缘等等。所谓“揭露过失”，是指说离间语、粗暴语和绮语。所谓“殴打”，是为了用棍棒等进行击打。所谓“即使详述”，是为了强烈地确定。所谓“具有我慢”，有些人认为是因为具有傲慢之物我慢。有些人说，所谓“具有我慢”，是指具有转语之义。同样，为了迎接“那为什么呢”的疑问，宣说了像这样菩萨等等。为了显示精进炽燃而开始，因为是安住和接近的缘故，所以说了安坐和贪著而显现安住这两个。因为远离了无乐之自性的沮丧，所以说不灰心。所谓“昏沉和睡眠”，愚痴的一部分，心不适用的状态就是昏沉。依靠享用酸奶等的近因，愚痴部分的心的明显收摄的自性就是睡眠。如前一样，为了迎接“那为什么呢”的疑问，宣说了像这样等等。所谓“安住于四禅”，是指修习了色界所摄的世间四禅。同样，为了迎接“那为什么呢”的疑问，如前一样宣说了像那样菩萨等等。对此，总的意义是这样的：以极喜之心，缘取世俗方便的善根，而随喜，就是随喜作意。如是说：以方便和无所缘，随喜善根，随喜作意，在此说为修习。这样宣说了。般若波罗蜜多释论《现观庄严论》的光明中，随喜和回向品，是第六品。有漏的修道之下，无漏的
English
Having welcomed the doubt, with that very thought, it is said that all those Bodhisattvas are those who have objects of observation, and so on. The so-called "revealing faults" means speaking divisive language, harsh language, and frivolous language. The so-called "beating" is for the sake of striking with sticks and so on. The so-called "even if elaborated" is for the sake of strongly ascertaining. The so-called "having pride" is because some think that it is because of having the object of arrogance, pride. Some say that the so-called "having pride" refers to the meaning of having transformed speech. Similarly, in order to welcome the doubt of "why is that?", it is said, like this, Bodhisattva and so on. In order to show the blazing of diligence and beginning, because it is abiding and approaching, it is said that the two, namely, sitting and clinging, manifest abiding. Because it is separated from the dejection of the nature of non-joy, it is said not to be discouraged. The so-called "drowsiness and sleep," the part of ignorance, the state of the mind being unusable is drowsiness. Depending on the proximate cause of enjoying yogurt and so on, the nature of the manifest gathering of the mind of the part of ignorance is sleep. As before, in order to welcome the doubt of "why is that?", it is said, like this and so on. The so-called "abiding in the four dhyanas" means having meditated on the worldly four dhyanas included in the form realm. Similarly, in order to welcome the doubt of "why is that?", as before, it is said, like that, Bodhisattva and so on. The meaning of the summary is like this: with a very joyful mind, focusing on the roots of virtue of conventional means, and rejoicing, is rejoicing in mindfulness. It is said thus: with means and without objects of observation, rejoicing in the roots of virtue, rejoicing in mindfulness, here it is said to be cultivation. Thus it is said. In the light of the Prajñāpāramitā commentary Abhisamayālaṅkāra, the chapter on rejoicing and dedication is the sixth chapter. Below the path of meditation with outflows, without outflows.
Tibetan
འི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པས་དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ ཅེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཟིགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་དད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། དྲོ་བར་གཏོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་གསལ་བར་སྣང་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རབ་ཏུ་འདུད་པས་ན་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྡུད་པར་འོས་པ་ཉིད་ལ་ཡིན་པས་ན་ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་པ་ལགས་སོ། །རྩེ་མོའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་པ་སོགས་པ་མེད་པ་ལགས་སོ། །བཟོད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངན་སོང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ལས་རྣམས་དང་བྲལ་བས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གོས་པ་ལགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་རང་གིས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཁམས་གསུམ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བས་ན་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་ལགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིགས་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་བརྟེན་པར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་ངེས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་མཆོག་ཏུ་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་སྐད་ཅིག་མ་བཞིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་ལེགས་སུ་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །སྣང་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །འཇིགས་པ་དང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་
Chinese
当讲述禅修之道。它有两种形式。通过展示自己的本质，首先为了展示成就之特征的禅修之道，从那时起，世尊，具寿舍利子等被提及。所谓“成办一切智智”，是因为它成为生起如来智慧之因。所谓“一切智智”，是说它是如实照见色等事物的自性。以“是这样的”等语句，因为是殊胜的信，为了广为显示成就乃是智慧的自性，祈请世尊等。因为是属于温暖的智慧之显现，所以使其清晰显现。身语意完全恭敬，所以是顶礼。因为是对值得摄受者，所以是值得敬礼。因为获得了顶峰之位，所以没有与信心等混杂等情况。因为是忍辱的自性，所以远离了堕入恶趣的行为，不被一切世间所染污。因为是法的殊胜之体性，所以是生起出世间智慧之因，使其显现。以苦法智忍，自己见到而断除三界之烦恼，所以使其远离三界的一切昏暗。以苦法智现证解脱，所以消除一切烦恼和见解之黑暗。以苦等随知忍，了知圣法之种姓，所以使其依赖。以苦随知，确定执持，所以使其殊胜。生起之智等忍等四刹那，如前一样行事，所以以菩提之分法诸法使其安乐。使其显现。一切怖畏和近恼
English
Now, the path of meditation will be discussed. It has two aspects. By showing one's own essence, first, in order to show the path of meditation with the characteristics of accomplishment, from then on, the Blessed One, the venerable Shariputra, and so on, are mentioned. The so-called "accomplishing all-knowing wisdom" is because it becomes the cause of generating the Tathagata's wisdom. The so-called "all-knowing wisdom" means that it is the nature of seeing things like form as they are, without inversion. With words like "it is so," because it is supreme faith, in order to widely show that accomplishment is the nature of wisdom, the Blessed One and others are requested. Because it is the appearance of warm wisdom, it makes it appear clearly. Because body, speech, and mind are completely reverent, it is prostration. Because it is to those who are worthy of being gathered, it is worthy of reverence. Because one has attained the state of the peak, there is no mixing with faith, etc. Because it is the nature of patience, it is free from actions that lead to bad destinies, and is not defiled by all the world. Because it is the essence of the supreme Dharma, it is the cause of the arising of transcendental wisdom, making it appear. With the forbearance of knowing the Dharma of suffering, one sees and abandons the afflictions of the three realms, so it makes one free from all the darkness of the three realms. With the knowledge of the Dharma of suffering, liberation is directly realized, so it eliminates all the darkness of afflictions and views. With the subsequent knowledge of suffering, etc., one realizes the lineage of the noble Dharma, so it makes one rely on it. With the subsequent knowledge of suffering, one firmly grasps, so it makes it supreme. The four moments of the knowledge of arising, etc., acting as before, so with the Dharma of the aspects of enlightenment, it makes one happy. It makes it appear. All fears and near afflictions.