Tibetan
པའོ། །གཞན་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་གཙང་མའི་རིས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཆུང་དུས་བསྐྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་མོ་བཟོད་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཚད་མ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཡང་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྒྲུབ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་བསྒོམས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཅིག་ཁོ་ན་འགའ་ཞིག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོའི་དོན་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བོ་བློ་དམན་པ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་རྣོ་བ་རྣམས་ཀྱི་བརྙས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡིས་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །དབེན་དང་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཐབས་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང༌། ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡི། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །བསོད་ནམས་ཆེར་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རང་དང་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་སོ། །མི་འཛིན། རློམ་སེམས་སུ་མི་
Chinese
པའོ། །此外，为了显示回向的伟大自性，此后世尊宣说了名为净居天众之子等等。虽然从布施产生的福德显现积聚是结合等等的大事，但结合等等在小时产生，如何能忍受直至回向的福德所作之事物之因的怀疑呢？为了迎接那个怀疑，以“为什么呢？”来迎接，如此宣说了名为菩提萨埵等等。认为有对境是与量相违的，因此是颠倒。虽然随喜是先行的，但以信解作意，对于以如幻化士夫般不执著一切法的修习所成办的一切善根，为了所有众生的利益，应当回向于无上圆满菩提，因此菩提萨埵以三种乘引导所有众生趋向解脱道，对于具有行持此事的唯独一个回向作意有所执著，为了对治那个执著，以讲述的方式，为了利益低劣智慧的众生，作了十二种分类。为了遣除智慧敏锐者的轻蔑，则作了极其广大的分别。如是说：“回向具有殊胜性，以彼所作最为胜，彼是无相之种类，不颠倒性之特征，寂静与佛陀福德聚，自性忆念之行境者，具方便而无相，以及随喜佛陀等，不属于三界，小中大之，其他三种回向，是增长福德之自性。”如是宣说了。以随喜的作意，自己与他人的福德之事获得平等性，因此在那之后，为了修习随喜作意，宣说了那些对世尊等等。多少呢？是指多少种类呢？不执著，不傲慢。
English
Pa'o. Furthermore, in order to show the greatness of dedication, thereafter the Bhagavan spoke of the son of the gods of the Pure Abodes, and so on. Although the merit arising from generosity, the manifest accumulation, is indeed a great combination, etc., how can the doubt that the combination, etc., arises at a young age, and how can it be endured until the cause of the object of dedication's merit? To welcome that doubt, he welcomed it with "Why is that?" Thus, he spoke of the Bodhisattva, and so on. He thought that having an object is contrary to valid cognition, and therefore it is inverted. Although rejoicing is preliminary, by cultivating all the roots of virtue accomplished by the practice of not fixating on all phenomena like an illusory person with faith and attention, one should dedicate it to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment for the benefit of all sentient beings. Therefore, the Bodhisattva guides all sentient beings to the path of liberation with the three vehicles. Because he is attached to the single dedication attention that has the function of showing the near path, in order to counteract that attachment, in the manner of explaining, for the benefit of beings of inferior intelligence, twelve kinds of divisions were made. In order to avert the contempt of those with sharp intelligence, a very extensive distinction was made. As it is said: "Dedication has a special quality, Its action is the most excellent, It is a kind of non-object, The characteristic of non-inversion, Solitude and Buddha's accumulation of merit, The object of the practice of remembering one's own nature, Possessing skillful means and without characteristics, And rejoicing in the Buddha, Not belonging to the three realms, Small, medium, and large, The other three dedications, Are the nature of greatly increasing merit." Thus it was spoken. By the attention of rejoicing, one obtains the equality of one's own and others' meritorious deeds, therefore after that, in order to cultivate the attention of rejoicing, he spoke of those to the Bhagavan, etc. How much? It means how many kinds? Not grasping, not arrogant.
Tibetan
བྱེད། མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྟོག་པས་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་རང་དང་སྤྱིའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ངེས་པར་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་འོང་བ་མེད་པས་ན་འོང་བ་མེད་པའོ། །མ་འོངས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ།། འདི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པ་འདི་དག་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཀུན་ནས་ ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པས་དེ་དག་མ་བཅིངས་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་བྲལ་བས་མ་གྲོལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྟོན་གཟིགས་པའི་སྣང་བ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བ་ཅན་གྱིས་མཁྱེན་པའི་བདག་ལས་དང་འབྲས་བུ་བདག་གིས་བྱེ་བྲག་གི་ཆ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་བཞེད་པ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟིགས་པ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པ་དེ་བས་ན་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ན་མ་ཆགས་པ་དག་གིའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སྐབས་སུ་བསྔོའི་ཞེས་རྗེས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཞར་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཆེན་པོ་མི་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་པ་མེད་པས་མི་འཇིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱར་རོ། །ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་གིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གི་ལས་རྣམ་པ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོ
Chinese
做。名为“无所缘”，即是说，在结合等情况下使用。名为“不分别，完全不分别，真实不随见”，应按顺序与“具有过去和未来”结合。名为“由分别而遍计”，是因为它源于非真实的遍计。如此产生的自相和共相之体性已分离，因此按顺序说，名为“不生，确定不生”。由于从过去等没有到来，所以是“无来”。由于未来不会去，所以是“无去”。名为“法性”，是如幻的体性。名为“仅此而已”，是说仅凭刚才所说的这些方面。名为“如实解脱”，是说如何远离烦恼和所知障，以及不生的特征。实际上，由于不具有一切 烦恼之法，所以没有被它们束缚。由于远离了清净之法，所以没有解脱。因为具有示现观看之显现，无有阻碍者，以其所知之自性，业和果，自性以差别之部分如何显现一样，为了利益有情而发愿，具有大悲之自性的观看者，薄伽梵，因此特别宣说，因此即使是超越感官，也如实安住于如实见到一切。不住于轮回和涅槃，所以是无染污者。在随喜之时，说“回向”是随念的顺带提及。名为“以如幻性不得大轮回”，应与“因为不坏，所以是不坏”结合。名为“以身善行”，是因为没有杀生等三种身体之业。名为“以语善行”，是因为远离了妄语等四种语言之业。名为“以意善行”，是因为远离了贪心等三种意之行。如前一样，如果问为什么呢？
English
To do. It is called "without object," that is to say, it is used in situations such as conjunction. It is called "non-discrimination, completely non-discrimination, truly not following," and should be combined with "having past and future" in order. It is called "pervasively calculated by discrimination" because it originates from non-real pervasive calculation. The nature of self and common characteristics that arise in this way has been separated, so it is said in order that it is called "unborn, definitely unborn." Because there is no arrival from the past, etc., it is "without arrival." Because the future will not go, it is "without going." It is called "Dharmata," which is the nature of illusion. It is called "just this," which means just by the aspects just mentioned. It is called "liberation as it is," which means how to be free from afflictions and cognitive obscurations, and the characteristics of non-birth. In fact, because it does not have all the laws of affliction, it is not bound by them. Because it is far from the pure Dharma, it is not liberated. Because it has the appearance of showing and seeing, without obstacles, with its own nature of knowledge, karma and fruit, the nature is the same as how the part of difference appears, wishing to benefit sentient beings, the viewer with the nature of great compassion, the Bhagavan, therefore specially declared, therefore even if it transcends the senses, it also truly abides in truly seeing everything. Not abiding in samsara and nirvana, so it is without defilement. At the time of rejoicing, saying "dedication" is a side mention of recollection. It is called "not obtaining great samsara with illusory nature," and should be combined with "because it is indestructible, it is indestructible." It is called "good conduct with the body" because there are no three kinds of physical actions such as killing. It is called "good conduct with speech" because it is far from the four kinds of verbal actions such as lying. It is called "good conduct with mind" because it is far from the three kinds of mental actions such as greed. As before, if you ask why?