Tibetan
གས་པ་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། དམིགས་པ་ནི་དུག་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཚད་མ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་པར་མི་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་སྣང་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་དེས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྐུར་པ་མི་གདབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྤོང་བར་བྱེད་པར་མི་འདོད་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱིས་མཁྱེན་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱིས་གཟིགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཆོས་ཉིད་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྗེས་སུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལམ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བའོ། །གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་པ་མ་བྱས་པའོ། །ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དུག་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་དང་མཇུག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པར་མ་གཏོགས་པའི་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མི་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་གསུམ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ནི་ལྷའི་རིས་དྲུག་དང༌། གླིང་བཞི་པའི་མི་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། བྱོལ་སོང་དང༌། དམྱལ་བའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་སྟེང་གི་གནས་བཅུ་བདུན་ཏེ། བསམ་གཏན་གསུམ་རེ་རེ་ཞིང་གསུམ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་བརྒྱད་དོ། །
Chinese
以“为何有认为有缺失的疑虑”来迎接，说“所缘是具有毒性的”，因为与量相违。所谓“不应如此教导”，是指不应以所缘的方式教导。为了开示佛陀随念回向的作意之行。 又说了“应如何教导”等。所谓“不欲诽谤”，是因为见到如来所教导的义，通过修持而获得果，因此不欲舍弃。所谓“佛陀的智慧”，是指以智慧之眼，以一切法不分别的境来知晓。所谓“佛陀的眼”，是指以一切方式，以一切法现证菩提的境来观看。所谓“以何种法性”，是指以如幻的法性。所谓“随念”，是指如何以不缘一切道的方式，以所缘的作意来给予回向。所谓“不会损害”，是指无过失，没有造罪。因为远离了能缘的境，所以是无毒的回向。因为是获得色身和法身的因，所以依次是大的回向。所谓“是回向于法界”，是指在加行和结尾的阶段完全增长，所以是完全圆满。在正行的阶段也是真实地进入，所以是极其圆满。为了开示不属于三界的回向作意。又说了“善男子或善女子”等。所谓“不分别”，是指欲等三界是无所缘的，所以不住留。其中，欲界分为六欲天、四大洲的人、饿鬼、旁生和地狱，共有二十种。色界是指上方的十七处，即每个禅定各有三处，以及第四禅的八地。
English
Welcoming with "Why is there a doubt that it is flawed?", it is said that "the object is poisonous", because it contradicts the measure. The so-called "should not be taught in this way" means that it should not be taught in the way of the object. In order to show the act of mindfulness of the dedication that the Buddha follows. Again, it is said, "How should it be taught?" etc. The so-called "not wanting to slander" is because seeing that the meaning taught by the Tathagata is attained through practice, therefore not wanting to abandon it. The so-called "Buddha's wisdom" refers to knowing with the eye of wisdom, with the object of non-discrimination of all dharmas. The so-called "Buddha's eye" refers to seeing in every way, with the object of all dharmas manifesting enlightenment. The so-called "by what dharma nature" refers to the nature of illusion. The so-called "following thought" refers to how the dedication is given by the mindfulness of the object without focusing on all paths. The so-called "will not harm" refers to being faultless, without committing sins. Because it is separated from the object of close focus, it is a non-toxic dedication. Because it is the cause of obtaining the Rupakaya and Dharmakaya, it is in order a great dedication. The so-called "dedication to the Dharmadhatu" means that it is completely perfected because it is fully expanded in the stages of preparation and conclusion. It is extremely perfect because it is truly entered in the stage of the main practice. In order to show the dedication mindfulness that does not belong to the three realms. Again, it is said, "Son of good family or daughter of good family" etc. The so-called "non-discrimination" means that the three realms such as desire are without objects, therefore not abiding. Among them, the desire realm is divided into the six heavens of desire, the people of the four continents, hungry ghosts, animals, and hells, totaling twenty kinds. The form realm refers to the seventeen places above, namely three places for each of the three dhyanas, and the eight grounds of the fourth dhyana.
Tibetan
གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་གནས་མེད་དེ་སྐྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡང་ན་བསམ་གཏན་གྱི་གོང་ན་དབྱིབས་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་མེད་པའི་བསམ་པ་ནི་དྲུག་ཡིན་ནོ་ ཞེས་འདོད་དོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གསུམ་དུ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་དང་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་མི་གནས་སྙམ་ནས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོག་པ་ལ། དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་ནི་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་གནས་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ། ཆོས་གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ལའོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་ཆུད་མ་ཟོས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འདྲ་བར་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་འཆིང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྟེ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདྲི་བའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འཕགས་པ་བྱམས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་པ་ལེགས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཆོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་སྟོན་པའི་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་པས་དེ་བས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་སྟོན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམས་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་བྱ་ བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་
Chinese
无色界是无处所，因为生是四种。或者禅定之上，有形体的无色之想是六种，这样认为。因为不住于过去等三时，所以说不是过去等等。因为使安住于欲界等诸界和过去等时中的心刹那完全回向，心想怎么不住于此，为何不住于此呢？因此生起疑问。因此说了除了三时和三界等等。这样说，三时和三界本来就没有生，所以才是除了，怎么能安住于此而完全回向呢？所谓在何法中，就是指成佛。完全回向就是不浪费，因为和法界一样不会穷尽。执着于“除了”就是束缚，因此说了在此，即完全回向于此等等。为了能够接近，因此说了在此，即在哪里等等。因为是通过提问的方式来正确显示的，因此赐予了圣者善现“好啊”等等。否则，因为是圣者慈氏所宣说，怎么能很好地赐予其他人“好啊”等等呢？难道没有不颠倒地显示法吗？心想怎么做了显示的事业呢？因此以“为什么呢”来迎接，说了善现完全回向等等。这样说，因为所有这些完全回向都和幻化一样，是回向于法界的，因此以不颠倒的方式显示，就是在做佛的事业。因此，之后要忆念生起大福德的这个回向。它又分为小、中、大三种差别。其中从小的情况来说，从“诸佛薄伽梵们对于此法性”到“即使获得了五种神通”之间都说了。这样说，众生行持十善业的道路
English
The formless realm is without a place, because birth is of four kinds. Or, above the dhyana, the formless thought with form is of six kinds, so it is thought. Because it does not abide in the three times such as the past, it is said that it is not the past, etc. Because it makes the moment of mind abiding in the realms such as the desire realm and the times such as the past completely dedicated, one wonders how it does not abide in it, and why it does not abide in it? Therefore, doubts arise. Therefore, it is said that it is apart from the three times and the three realms, etc. It is said that the three times and the three realms are originally unborn, so they are apart from it. How can one abide in it and completely dedicate it? What is meant by 'in which dharma' is to become a Buddha. Complete dedication is not wasted, because it is inexhaustible like the Dharmadhatu. Grasping onto 'apart from' is a bondage, therefore it is said that here, that is, completely dedicating to it, etc. In order to be able to approach, it is said that here, that is, where, etc. Because it is correctly shown through the way of questioning, the noble Subhuti is given 'good' etc. Otherwise, because it is taught by the noble Maitreya, how can it be good to give others 'good' etc.? Is there no undeluded teaching of the Dharma? Thinking how the work of teaching has been done? Therefore, welcoming with 'why', Subhuti said complete dedication, etc. It is said that because all these complete dedications are like illusions, they are dedicated to the Dharmadhatu, therefore, by showing in an undeluded way, one is doing the work of the Buddha. Therefore, after that, one should remember this dedication that brings great merit. It is divided into three kinds of differences: small, medium, and large. Among them, from the small situation, it is said from 'the Buddhas, Bhagavan, for this Dharma nature' to 'even if one obtains the five supernormal powers'. It is said that sentient beings practice the path of the ten virtuous deeds