Tibetan
ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དོན་ཉིད་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྟོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཤེས་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། འདི་ལྟར་བསྔོ་བ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ནི་ཚད་མ་དང་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དབེན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དོན་བསྟན་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསོད་ནམས་ནི་མ་ཆགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་པའོ། །སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞི་བའོ། །ཞི་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པའི་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སངས་རྒྱས་ ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྔོ་བ་ཅི་འདྲ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བར་རང་གི་རྒྱུ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིད་སྐྱེས་པས་ན་དེའི་རིགས་ཅན་ནོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དོན་བྱ་བ་དག་ལ་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །བྱ་བ་རྣམས་ནི་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཉིད་ན་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་
Chinese
是的。为了通过相反的方式阐明如上所说的意义，所以说了“如果”等等。难道没有证悟就不能进入吗？如果有人怀疑，既然如此，知识本身如何才能完全回向呢？用“为什么呢”来迎接，说：“像这样，因为对回向执着啊。”确实，事物的自性是与量相违背的，所以说“因为如此”是未完之语。为了阐明忆念寂静的回向之意义，说了“如果，又，他这样想，积累福德也是”等等。所谓“积累福德”，福德是指无贪的善根等等。其积累是指发起此善根的心。因为与幻化相似，一切损害完全寂灭的因就是寂静。如果说对寂静等等的自性执着也是颠倒，那么就说了“如果一切行是”等等。如果不能如实了知“如果寂静”等等那样的自性，那么因为已经进入了如实性，所以是它的般若波罗蜜多，应如是连接。为了阐明忆念佛陀的善根自性的回向，说了“凡是佛陀薄伽梵完全从痛苦中解脱”等等。所谓“回向如何”，就像幻化一样。所谓“它”，是指回向的心，如果没有在名言上进行观察，那么由于依赖于先前的因，善根本身已经产生，所以是同类。以自相和共相的方式，按照顺序，对于应做之事，以能与不能的方式，所以是具有其相和属于其类。因为是法界之自性，所以是它的自性。如果如是了知，那么“相”是未完之语。因为诸法是智慧先行的，所以如何回向呢？
English
Yes. In order to clarify the meaning of what was said above by way of reversal, "if" and so on were mentioned. Is it not the case that entering without realization does not occur? If someone doubts, "How can knowledge itself be completely dedicated?" it is greeted with "Why?" and it is said, "Like this, because there is attachment to the dedication." Indeed, the nature of things is contrary to valid cognition, so saying "because of that" is unfinished. In order to explain the meaning of contemplating the dedication of solitude, it is said, "If, again, he thinks, 'Accumulating merit is also,'" and so on. "Accumulating merit" means that merit is the root of virtue without attachment, and so on. Its accumulation is the mind that arouses it completely. Because it is similar to illusion, the cause of completely pacifying all harm is peace. If it is said that attachment to the nature of peace and so on is also inverted, then it is said, "If all phenomena are," and so on. If one does not truly know the nature of "if it is peace" and so on, then because one has entered into suchness, it is its prajnaparamita, and it should be connected in this way. In order to explain the contemplation of the dedication of recollecting the nature of the Buddha's root of virtue, it is said, "Whatever Buddha, Bhagavan, is completely liberated from suffering," and so on. "How is the dedication?" is like an illusion. "It" refers to the mind that dedicates, and if it is not examined conventionally, then because the root of virtue itself has arisen depending on the previous cause, it is of the same kind. In terms of its own and general characteristics, in order, for things to be done, by way of being able and unable, it is characterized by that and belongs to that category. Because it is the nature of the dharmadhatu, it is its nature. If it is known in this way, then "characteristic" is unfinished. Because actions are preceded by intelligence, how is it dedicated?
Tibetan
ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དགག་པར་བྱ་བ་མེད་ན་དགག་པ་མི་འཐད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དག་ཀྱང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་གང་འདས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཉིད་དུ་མ་ཆུད་པའོ། །གནས་པར་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་གནས་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་མཚན་མ་མ་ཡིན་ལ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མཚན་མར་འཛིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སེམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དགག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མར་མི་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ན་འོ་ན་ནི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། དེ་སྟེ་དྲན་པ་དང་བྲལ་བས་ཞེས་སྨོས་སོ། །དྲན་པ་ མེད་པས་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་མར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་སེམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་དང་བྲལ་བའམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ལྷ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་མི་སེམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མཚན་མར་བྱེད་པ་དང་མཚན་མར་མི་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེའོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་སྟེ་མཚན་མ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་མིག་བཙུམས་པའམ་དམུས་ལོང་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བག་ཆགས་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལ་ངས་པ་དང་འདྲ་བར། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སླར་ཡང་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར
Chinese
以“如果是这样想的，那是因为什么呢？”来迎接，即“诸佛世尊以相的方式”等等。如果没有要否定的，那么否定是不合理的，因此认为执着于空性等等是究竟的颠倒。所说的其他方式是“凡是过去的”等等。所谓“未获得”是指在现在这个时刻没有领会。所谓“不住”是因为与自性相离，所以不住是不合理的。所谓“也不是相”是指，不是共同作用的因的相，也不是近取因的境。如果像这样执着于相，是因为如所说的方式而缘取。所谓“不作意”是因为像那样执着于否定，而不完全了知事物的究竟实相。因此，因为是颠倒的，所以是遍计所执。如果因为不作相而成为遍计所执，那么树木等等也会是遍计所执吗？迎接这个疑问，所以说“因为与忆念相离”。因为没有忆念，所以树木等事物不作空性等等的相，即使那样，也因为没有完全了知事物的究竟实相，所以是不作意的。同样，因为与忆念相离或者不领会，所以对于天授等什么也不作意，即使那样，也和前面一样是不作意的。因此，像那样，因为是颠倒的，所以不是遍计所执，这是话语的意义。如果作相和不作相都不是遍计所执，那么那时应该怎么办呢？因此说了“因为那个相”等等。就像闭眼或者盲人等一样，因为因缘不具足，仅仅是不作意，并不能舍弃事物等的颠倒习气。就像从无想定等中起来一样，对于瑜伽士来说，又会生起以执着于事物为根本的贪欲等烦恼之蕴。
English
Welcoming with "If that's what you think, then why?", i.e., "The Buddhas, the Bhagavat, in the manner of signs," and so on. If there is nothing to negate, then negation is unreasonable, therefore, it is considered that clinging to emptiness, etc., as the ultimate is a perverted view. The other ways that are spoken of are "Whatever has passed" and so on. "Not attained" means not comprehended in this very moment. "Not perceived as abiding" means that because it is separate from its own nature, it is unreasonable to abide. "Also not a sign" means that it is not a sign of a co-acting cause, nor is it an object of a proximate cause. If one clings to signs in this way, it is because one apprehends in the manner that has been spoken of. "Not thinking" means that because one clings to negation in that way, one does not fully know the ultimate reality of things. Therefore, because it is a perversion, it is a completely imputed. If it becomes completely imputed because of not making signs, then would trees, etc., also be completely imputed? Welcoming this doubt, it is said, "Because it is separated from mindfulness." Because there is no mindfulness, trees and other things do not make signs of emptiness, etc., even so, because they do not fully know the ultimate reality of things, they are not thinking. Similarly, because they are separated from mindfulness or do not comprehend, they do not think of anything like Devadatta, even so, they are not thinking as before. Therefore, in that way, because it is a perversion, it is not a completely imputed, this is the meaning of the words. If making signs and not making signs are not completely imputed, then what should be done at that time? Therefore, it is said, "Because of that sign," and so on. Just like closing the eyes or being blind, etc., because the conditions are not complete, merely not thinking does not abandon the perverted habits of things, etc. Just like rising from the state of non-perception, etc., for the yogi, there will again arise a collection of afflictions such as desire, which has its root in clinging to things.
Tibetan
་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པ་མེད་པར་ཡང་སྔོན་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བསྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤོང་བར་བྱེད་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མེ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པར་ཚ་བ་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་འདི་དག་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་བཏོན་པ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ལས་བསལ་བར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ས་བོན་དང་བྲལ་བས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་མ་ལོག་པར་དེ་མི་སྤོང་བས་སྐྱེས་བུའི་རབ་རིབ་ཀྱི་སྐྱོན་དང་འདྲ་བར་བརྫུན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སུ་ཞིག་གིས་བཟློག་པར་ནུས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ས་བོན་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བརྟགས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་སྣང་བས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གྱུར་ནས་ལས་རྩ་བ་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་བའི་ཤིང་བཞིན་དུ་ས་བོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པ་སེམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་མཚན་མ་ལ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་བའི་ཚོགས་དང་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སེམས་ཤིང་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་མཚན་མར་བྱེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཡངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་ཀྱང་མི་དམིགས་པའོ། །ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སློབ་པ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སློབ་པ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གང་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྐ
Chinese
罗！没有断除颠倒的情况下，对于先前亲近所缘的色等，以极其清晰的体验所产生的作意，也无法断除。如同没有完全断除火，就无法完全断除热一样。如此，对于色等颠倒的认识，并非如同拔出荆棘等一样从心中去除，而是因为与事物等所具有的自性等颠倒的种子分离。因此，在没有转变之前，不舍弃它，如同男人的眼翳之过，谁能阻止对虚假的色等显现执着而猛烈地进入呢？如果以瑜伽士智慧之眼观察颠倒的种子，因为见到一切法以正确的智慧之光明显现，所以不会产生。如此一来，如同业已连根拔起的树木一般，因为没有种子，恶劣分别念在心中，此后也不会生起真如。
English
Ro! Without abandoning perversion, one cannot abandon the mind that arises from experiencing the extremely clear forms, etc., which were previously closely observed. It is like not being able to completely abandon heat without completely abandoning fire. Thus, these mistaken perceptions of forms, etc., are not to be removed from the mind like thorns, etc., are pulled out, but rather because they are separated from the seeds of perversion, such as the inherent existence of things, etc. Therefore, before it is transformed, it cannot be abandoned, and who can prevent the intense attachment to false forms, etc., like the fault of a man's cataracts? If the seed of perversion is examined with the eye of the yogi's wisdom, it will not arise because all phenomena are seen with the light of correct knowledge. Once that happens, like a tree whose roots have been pulled out, because there is no seed, bad thoughts will not arise in the mind, and thus the true nature will not arise later.