Tibetan
པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་བསྡུས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་མདོར་བསྡུས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། །དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་ བཤད། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཤེས་ཉིད། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་གཏོགས་པ་དང༌། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་དང་མཐར་གྱིས་པ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམ་བརྒྱད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྟན་པ་ནི་རྒྱས་པར་སྨྲས་ན་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སླར་ཡང་བསྡུས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འགྲོ་བར་འདོད་པས་དང་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་བསྐྱེད་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་དེས་འཕངས་པའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་དོན་གྱིས་མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྒྲུབས་པ་ལ་སོགས་པ་གདམས་ངག་བཟུང་བའི་རྗེས་ལ། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་འོག་ཏུ་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ངེས་པར་བྱས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ངེས་བར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་གཞན་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པས་དབེན་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེ་ཐོབ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་སྤྱིར་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་དང༌། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རྟེན་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་ཇི་ལྟབ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་
Chinese
名为“现证不颠倒之悟入”者，乃是摄集般若波罗蜜多之义的八种现观之略义。如是说：般若波罗蜜多，以八事而正说，谓一切种智性，道智性，彼后一切智性，一切种现证所摄，顶位，渐次性，一刹那现证菩提，法身及彼等八者。如是说也。总标者，若广说乃是善说之本身，故复将略义广为陈述。其中，欲现证圆满菩提者，首先生起具足空性与大悲心髓之菩提心，即希愿与行入之二种自性。生起菩提心后，为圆满由此所引生之诸法，于获得真实功德后，以守护之义而令其现前增长，于修习如是等持教言之后，获得听闻等极至究竟，与解脱分相应，于具足信心等相之善根下，于了悟四谛之后，与随顺之决择分四者，决定世间之修性。如是所说之决择分相应者，及其他见道等亦具修习，故成为修习之所依，即以法界自性之菩提萨埵本身为一切法之所缘，以一切有情之最胜性，而以大心性、大舍性、大悟性所摄持，入于修习，故当修习成为寂静处之三种所为。彼之后，为获得彼，于三界一切智性之境上，总的来说是具足善法之所依，以及于一切种现证等四种，于每一现观上，皆以六度之所依之行为修习。因此，如是如实之加行、见道与修道
English
That which is called "Realization Without Inversion" is a summary of the eight realizations that encapsulate the meaning of the Perfection of Wisdom. As it is said: The Perfection of Wisdom is rightly explained by eight things: the nature of all-knowingness, the nature of the path, then the nature of all-knowingness, all that is included in complete realization, the summit, the gradual, the single moment of complete enlightenment, the Dharmakaya and those eight. So it is said. The general statement is that if explained in detail, it is itself a good explanation, so the meaning of the summary will be explained in detail again. Among these, one who wishes to directly attain perfect enlightenment, first generates the Bodhicitta that has the essence of emptiness and compassion, the two natures of aspiration and engagement. After generating the Bodhicitta, in order to perfect the dharmas that arise from it, after obtaining true qualities, one causes them to increase manifestly through the meaning of protection. After holding such instructions as these, having obtained the ultimate perfection of hearing and so forth, in accordance with the aspect of liberation, under the root of virtue that has the characteristics of faith and so forth, after realizing the four truths, and in accordance with the four aspects of discernment, one determines the nature of worldly meditation. Those who are in accordance with the aforementioned aspects of discernment, and others who also possess the path of seeing and so forth, are also engaged in practice, therefore, the Bodhisattva himself, who is the support of practice and the nature of the Dharmadhatu, is the object of all dharmas, with the intention of preceding. By the supreme nature of all sentient beings, one is controlled by the nature of great mind, the nature of great renunciation, and the nature of great realization. Entering into practice, one should meditate on the three purposes that have become solitary places. After that, in order to obtain it, on the object of the three all-knowingness, in general, it is the support of virtuous dharmas, and on the four types such as all complete realizations, on each realization, the action that is the support of the six perfections is practice. Therefore, such as the actual application, the path of seeing, and the path of meditation
Tibetan
དང་ཁྱད་པར་ གྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དང་པོར་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པས་གོ་བགོས་ནས། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ལ་མངོན་པར་འཛེགས་པ་མངོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པས་ཚོགས་བསགས་པས་ནི། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྟན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ལེའུ་དང་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམས་ངག་དང༌། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །དམིགས་པ་དག་དང་ཆེད་དང་ནི། །གོ་ཆ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང༌། །ཚོགས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་རྣམས། །ཐུབ་པའི་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ན་མ་ཡིན་པས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དག་གིས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་མོག་མོག་པོར་མཛད་པས་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ན་གང་ཟག་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ལ་འདི་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་གི་ཟུར་གྱིས་བསྟན་པས་རྟེན་བརྗོད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་སོགས་བ་བརྗོད་ནས། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན། འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལམ་བསྡོང་པར་བྱ་བ་ཉུང་བ་ཉིད་དང༌། གདུལ་བྱ་འབྲས་བུ་ལ་གཞོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་དེའི་བྱེད་པ་བསྟན་ནས། ཟག་པ་དང་ བཅས་པ་དང་ཟག་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པས་ན། མོས་པ་དང་བསྔོ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དབྱེ་བས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གསུམ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་འབྱུང་ཁུངས་ནས་གསེར་གྱི་གའུ
Chinese
以及差别。 在道的体性、盔甲等的修持中，因为是精进的自性，所以首先以盔甲的修持来划分，以进入的修持，对于大乘的一切法，现前增上，是现前行者。以资粮的修持，通过积累资粮，应当证悟决定的生起之修持。如是，显示了获得佛陀之法的证悟次第。如来的一切相智，被第一品所摄。如是说：发心与教诫，决定胜解四支分，修持之所依，法界之自性，所缘以及目的，盔甲进入之事业，资粮以及决定生起，是能仁的一切相智。如是宣说。其后，证悟一切相智，若不完全了知一切道则不可能，为了显示了知一切道之故。如来之自性光明，以诸天等之异熟所生的光明黯淡，为了消除世间守护者等之显现我慢，因此，唯有调伏我慢者的相续，才有证悟此的福分，如是以言辞的侧面显示，在宣说所依之后，宣说各自的境等。在了知道的阶段，因为应当圆满一切道，以声闻和独觉的一切道之显示为先导，具足此世间等功德的菩萨们，所见的道，具有大利益，是薄伽梵所宣说的。其后，应当宣说修道，因为应当修习的道极少，以及所化众生专注于果的缘故，首先显示其作用之后，因为有具有染污和不具染污自性的修道两种，以信解、回向和随喜的作意之差别，具有三种具有染污的修道，其中从来源处，金的嘎乌
English
And the differences. Among the practices of the nature of the path, armor, etc., because it is the nature of diligence, first, divide with the practice of armor. With the practice of entering, for all the Dharmas of the Mahayana, manifest increase, is the one who goes to manifestation. With the practice of accumulation, through accumulating accumulations, one should realize the practice of definite arising. Thus, it shows the order of realization of the Dharma that attains Buddhahood. The all-knowingness of all aspects of the Tathagatas is encompassed by the first chapter. As it is said: Generation of mind and precepts, four limbs of definite understanding, the basis of practice, the nature of the Dharmadhatu, objects and purposes, the activity of armor entry, accumulations and definite arising, are the all-knowingness of the Sage. Thus it is declared. After that, realizing all-knowingness is not possible without fully knowing all paths, so in order to show the knowledge of all paths. The light of the nature of the Tathagatas dims the light arising from the maturation of gods and others, in order to eliminate the manifest pride of the protectors of the world, etc., therefore, only the continuum of those who have subdued pride has the fortune to realize this, thus showing it from the side of words, after stating the support, stating the respective realms, etc. In the stage of knowing the path, because all paths should be perfected, with the display of all paths of Shravakas and Pratyekabuddhas as a guide, Bodhisattvas who possess the qualities of this world, etc., the path seen is of great benefit, is what the Bhagavan declared. After that, the path of meditation should be declared, because the path to be practiced is very few, and because the beings to be tamed are focused on the result, first showing its function, because there are two kinds of meditation paths with the nature of being defiled and undefiled, with the difference of faith, dedication, and joyful mind, there are three kinds of defiled meditation paths, among which, from the source, a golden gau