Tibetan
་དག་དང་རྣམ་པ་གང་དག་གིས་སེམས་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྡོ་པར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པ་གང་དག་དང་རྣམ་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དམིགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་འཛིན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་པའོ། །སེམས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཚིག་གི་ཕྲད་དེ་ཅི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ལ་འཇུག་གོ །ཇི་ལྟར་མཚན་མར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་མར་མ་བྱས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟ་བར་ཡུལ་དུ་བྱེད་དམ། ཅི་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་དམིགས་སོ་ཞེས་འདོད་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི། །ཚད་མའི་གནོད་པ་ཡོད་པས་ན། །དངོས་པོར་དམིགས་པ་ཡོད་ན་ནི། །སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་ཤེས་པ་བཞིན། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ ཡོངས་སུ་རྟོག །དེ་ཕྱིར་དེའི་མཐུས་འབྱུང་བ་ཡི། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བྱ་བ་ཀུན། །བདག་དང་བདག་གིར་ལོག་པ་ལས། །བྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྟོབས་ཆུང་ངོ༌། །ཞེས་འདོད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པས་བརྫུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྐྱེན་ལ་རག་ལས་བས་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་བར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་དེ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ་ད་ལྟ་ན་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་དེ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་ན་དམིགས་པར་བྱེད་པའོ། །སྤྱིའི་ཚུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་ན་མཚན་མར་བྱེད་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ནི་རང་གི་ཡུལ་མེད་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་པས། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམིགས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་པའི་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ཉིད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་འདིའི་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་འོན་ཀྱང་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་ན་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ན་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་དཀྱུས་མའི་དོན་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་སྨྲས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གཞན་ལ་རང་གི་ཡུལ་མེད་པས་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ན། །དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་གཞན་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ ཆགས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །རྣམ་པར་བཏགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་དམིགས་ནས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱང་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་ལ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དམིགས་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་ན་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་དེ་པས་ན་མི་དམིགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཕྱོགས་གཞན་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཅི་ཞེས་ཁོང་ནས་ཕྱུང་ལ། དེ་ལྟའོ་ཞེས་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན། དེ་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་
Chinese
以何种所缘和何种行相能完全扰乱心，这将在下面立即阐述。以何种所缘和何种行相来说，所缘是戒律等蕴和一切法。执持它们的种种差别就是行相。所谓“心”，是指执持的分别。所谓“一”字是语助词，用于“什么”的意思。如何像取相那样缘取呢？这是说，由于过去本身，事物等如果没有取相，就无法完全回向。因为不存在，就像不存在一样，更加增益虚构而说出的世俗，如何作为对境呢？难道是对那真实本身那样缘取吗？这是个问句。如果认为缘取，那么，由于存在量士夫的妨害，如果缘取事物，就像海市蜃楼等知识一样，完全颠倒地领会。因此，由它的力量所产生的，一切回向的行为，都像从我和我所的颠倒中产生的一样，力量很小。是这样认为的。分别的对境，因为是虚构的，所以是虚假的；并且因为依赖于因缘而生起，所以就像梦、幻术和海市蜃楼一样，不可能缘取那真实本身。尊者善现说：“那些事物……”等等。现在也说，回向将变成颠倒，如果那个事物不存在……等等。因为以自己的自相作为对境，所以是缘取。因为完全断绝总的方面，所以是取相。所谓颠倒想等，是指取相的自性之想，因为没有自己的对境，所以是颠倒的，不是那样的却执着为那样。因此，想是颠倒的。所谓颠倒心，是指作为缘取对象的识的心，也同样是颠倒的。所谓颠倒见，是指完全断绝行相的体性的，以分别行相的自性为主的智慧之见，也和前面一样。
English
With what objects and what aspects does one completely disturb the mind, and this will be explained immediately below. Regarding 'with what objects and what aspects,' the objects are the aggregates such as morality, and all phenomena. The various distinctions of holding them are the aspects. 'The mind' refers to the discriminating consciousness that holds. The word 'one' is a particle, used in the sense of 'what.' How does one apprehend as if taking a sign? This means that due to the past itself, things and so on, if not taken as signs, cannot be completely dedicated. Because they do not exist, how can the conventional, which is further fabricated and spoken as if they do not exist, be taken as an object? Or is it that one apprehends that very reality in that way? This is a question. If it is asserted that one apprehends, then, since there is the harm of valid cognition, if one apprehends things, like the knowledge of mirages and so on, one completely understands them in a reversed way. Therefore, all the actions of dedication that arise from its power are weak, just as they arise from the reversal of self and what belongs to self. This is what is thought. The object of discrimination is false because it is fabricated; and because it arises dependent on conditions, it is impossible to apprehend that very reality, just like dreams, illusions, and mirages. The venerable Subhuti said, 'Those things...' and so on. Now it is also said that dedication will become reversed, if that thing does not exist... and so on. Because it takes its own characteristic as its object, it is apprehension. Because it completely cuts off the general aspect, it is taking a sign. 'Reversed perception' and so on refer to the perception that is the nature of taking a sign, and because it does not have its own object, it is reversed, grasping what is not that as that. Therefore, perception is reversed. 'Reversed mind' refers to the mind of consciousness that takes an object, and it is also reversed in the same way. 'Reversed view' refers to the view of wisdom that is the nature of discriminating aspects, which completely cuts off the nature of aspects, and it is the same as before.
Chinese
是颠倒。所谓“不转变”，是指如何与此前的相关联，然而却是转变的同义词。即使那样，不缘的普皆回向作意，也会转变成颠倒想等的自性，这是剩余的部分。因为，如果不是这样，既然已经显示了想等本身就是颠倒，为了不违背通常的意义，就会变得什么也没说。如果因为在其他事物中没有自己的对境，所以想等变成了颠倒，那么，有人怀疑，不是它的自性的其他想颠倒等，怎么会变成它的自性呢？为了迎接这个疑问，用“为什么呢”等来开始陈述，就是“就像这样”等。在“贪欲也”中，用“也”这个词来包括嗔恨等。所谓“分别假立”，就是增益。所谓“周遍思择”，就是再三地缘。因为贪欲是从颠倒想等产生的，所以贪欲也是颠倒想，等等，要这样连接。意思是说，因为对于具有无常等法的事物，增益了本不存在的常等，并且再三地缘着它，当贪欲等作为颠倒想等的因产生时，由于是作为颠倒想等的自性而产生的，因此，不缘的普皆回向作意也会同样地产生。为了显示其他方面，所以说“另外”等。另外，事物如其所有和无有相的如其所有，这是剩余的部分。菩提也是这样，心也是这样，也是没有吗？这样从心中提出疑问，如果回答“是这样”，那么就说了“如果是这样”等。意思是说，能取和所取的诸法，以及它的习气界的一切，也都会变成没有。如果那样，会有什么过失呢？所以说了“如果”等。心想，如果事物等是那样没有的，那么。
English
is inverted. The term "unchanging" refers to how it relates to what came before, yet it is synonymous with change itself. Even so, the non-objective, all-encompassing dedication of attention will transform into the nature of inverted perceptions, and so on, which is the remaining part. Because, if it were not so, since it has already been shown that perceptions and so on are themselves inverted, in order not to contradict the usual meaning, it would become as if nothing had been said. If, because there is no object of its own in other things, perceptions and so on have become inverted, then, someone might doubt, how can other perceptions, which are not its nature, transform into the nature of inverted perceptions, and so on? To welcome this doubt, the statement begins with "Why is that?" and so on, which is "like this" and so on. In "desire also," the word "also" includes hatred and so on. "Distinguished and imputed" means to superimpose. "Completely examined" means to repeatedly focus on. Because desire arises from inverted perceptions and so on, desire is also an inverted perception, and so on, connect it in this way. It means that because, for things that have the nature of impermanence and so on, one imputes permanence and so on, which do not exist, and repeatedly focuses on them, when desire and so on arise as the cause of inverted perceptions and so on, since they arise as the nature of inverted perceptions and so on, therefore, the non-objective, all-encompassing dedication of attention will also arise in the same way. To show other aspects, it says "Furthermore" and so on. Furthermore, things as they are and the suchness of having no appearance, this is the remaining part. Is enlightenment also like that, is the mind also like that, is it also non-existent? Thus, posing the question from within, if the answer is "It is like that," then it says "If it is like that" and so on. It means that all phenomena of grasping and being grasped, and all the realms of its habitual tendencies, will also become non-existent. If that were the case, what fault would there be? So it says "If" and so on. Thinking, if things and so on are non-existent in that way, then.