Tibetan
ཁོ་ན་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །མོས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་ནི། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མདོ་སྡེ་དང་དེ་དག་གི་གླེང་གཞི་དག་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་བཀུར་ལ་བསྔགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཐད་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་ པ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པའི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་འོག་ཏུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལྡོག་པའི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོར་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་ཡོད་པའི་ཞགས་པའི་མདོ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དག་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྟོན་པ་ཡིན་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞིག་གིས་འབྲས་བུ་བྱམས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔོན་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་བྱམས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་ན་གང་གིས་དེ་བྱམས་པར་འགྱུར་བ་དེས་བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རབ་ཏུ་སྒོམ་པ་ལས་འདི་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་ནི་བྱམས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་དམིགས་པར་དམིགས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྡུ་པར་བྱའོ། །འདི
Chinese
应当如实通达。如是说：于般若波罗蜜多，于信解之位，以三九赞叹、恭敬、称扬。如是作已，则于经部及彼等之根本中，诸佛世尊所赞叹、恭敬、称扬之诸菩萨，悉皆同处，此乃合理。般若波罗蜜多释论现观庄严之光明中，福德品类之章，即第五品。一切诸佛之赞叹、恭敬、称扬之信解作意，乃为无上正等菩提回向，故于其后当说回向作意。彼亦由所回向之境差别而有多种。初为显示差别之回向作意故，彼后说菩萨摩诃萨慈氏等。其中，菩萨之名，乃因具有真实智慧之故。摩诃萨之名，乃因具有一切方便之相故。如不空绢索经中说，菩萨摩诃萨之名乃显示智慧与方便之故。慈氏之名，乃因获得慈氏之三摩地故，及以何三摩地之果即是慈氏，彼已通达故，及往昔发愿之慈氏果现证故，又或由何者令彼成慈氏，彼由慈氏之解脱门善修习故，成办如是功德即是慈氏。随喜回向具足者，谓随喜为先导之回向，以如来之无上正等菩提不缘而缘作意故，乃为回向之故，是故回向作意乃为殊胜，当摄彼与彼俱者。此
English
It should be understood as it is. It is also said: In the Prajñāpāramitā, in the stages of faith, one desires to praise, honor, and extol with three nines. Having done so, it is reasonable that all the Bodhisattvas who are praised, honored, and extolled by all the Buddhas, the Bhagavat, in the Sutras and their foundations, dwell together. In the Light on the Explanation of the Prajñāpāramitā, the Ornament of Clear Realization, the chapter on the categories of merit, which is the fifth. The faith and mental engagement of the praise, honor, and extolment of all the Buddhas should be dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Therefore, the mental engagement of dedication should be expressed after that. Furthermore, there are many kinds due to the distinctions of the objects of reversion. First, in order to show the mental engagement of the dedication of distinctions, then the Bodhisattva Mahāsattva Maitreya and so on are spoken of. Among them, the name Bodhisattva is because of possessing true wisdom. The name Mahāsattva is because of possessing all aspects of skillful means. As it is said in the Sutra of the Infallible Net, the words Bodhisattva Mahāsattva are said to indicate wisdom and skillful means. The name Maitreya is because of having attained the Samadhi called Maitreya, and because he has understood which Samadhi's fruit is Maitreya himself, and because he has clearly realized the fruit of Maitreya from previous aspirations, or because of whatever makes him Maitreya, he cultivates the door of liberation of Maitreya, and accomplishing such qualities is Maitreya. "Possessing rejoicing and dedication" means the dedication that is preceded by rejoicing. Because the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment of the Tathāgata is mentally engaged without focusing on anything, it is a dedication. Therefore, the mental engagement of dedication is special, and that which is together with it should be included. This
Tibetan
་ལས་གཞན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འོག་ནས་འཆད་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་འདི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཁོ་ནར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ལ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་ དངོས་པོ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་ཞེས་འདི་སྐད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཆོག་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་འབར་བས་དམ་པ་ཉིད་དང༌། ཟླ་མེད་པས་གཙོ་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དམ་པ་ཞེས་བྱ་པའོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དམ་པའི་མཆོག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐབས་མཁས་པས་རབ་ཉིད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་པས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རབ་ཅེས་བྱའོ་མཆོག་རབ་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པོ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོའི་མི་ཆོག་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཉམ་པ་མེད་པས་བླ་མ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ལྷག་པ་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བླ་མ་ཞེས་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ལས་གོང་ན་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནི། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་གནས་བརྟན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་
Chinese
從他人佈施等所生的善業之事，以下將要講述的隨喜之意念，以隨喜而作，並將其完全迴向於菩提，應具有這樣的形態。如是說，僅僅在那之後，以隨喜而隨喜，具有隨喜的善業之事，將其完全迴向於無上正等覺，如是說，為了完全成辦無上正等覺，應在口中如此說。所謂“彼等”，是所有眾生從佈施等所生的善業之事。所謂“殊勝”，是因為具有兩種殊勝。兩種殊勝即是，因光輝而為至上，因無可比擬而為主要，被稱為至上。所謂“主要”。至上的殊勝也有兩種，以善巧方便而為最勝，以及以般若波羅蜜多而為殊勝，被稱為最勝，所謂殊勝最勝。為了顯示沒有其他比這兩者更超勝的，故稱為廣大。主要的不殊勝也有兩種，因無等同而為無上，因無過之而為無上，為了顯示這一點，故稱為無上。所謂無上。因為沒有比這兩者更高的，故稱為無上。如前所說的方式，與聲聞等不共的即是無等同。因為是獲得與無等同的諸佛等同性的原因，故稱為不平等與平等。為了顯示不執著之相的迴向之意念，故說道：如是說，以及具壽善現等。所謂“從一切到一切”，是指在十方世界的東方等一切方向上
English
The object of meritorious deeds arising from the generosity of others, etc., should have the form of rejoicing and dedicating it entirely to Bodhi by contemplating the rejoicing that will be described below. It is said that immediately after that, one rejoices with rejoicing, and the object of meritorious deeds endowed with rejoicing is completely dedicated to the unsurpassed perfect enlightenment. It is said that in order to fully accomplish the unsurpassed perfect enlightenment, one should say this in words. The so-called "those" refers to the object of meritorious deeds arising from the generosity of all sentient beings, etc. The so-called "supreme" is because it possesses two kinds of supremacy. The two kinds of supremacy are that it is supreme because of its brilliance, and it is chief because it is incomparable, and it is called supreme. The so-called "chief." The supremacy of the supreme also has two kinds: it is the most excellent because of its skillful means, and it is supreme because of the perfection of wisdom, and it is called the most excellent, the so-called supreme most excellent. In order to show that there is nothing more excellent than these two, it is called vast. The non-supremacy of the chief also has two kinds: it is unsurpassed because it is unequal, and it is unsurpassed because it is without excess. In order to show this, it is called unsurpassed. The so-called unsurpassed. Because there is nothing higher than these two, it is called unsurpassed. In the manner described above, that which is not common to the Shravakas, etc., is unequal. Because it is the cause of attaining equality with the Buddhas who are unequal, it is called unequal and equal. In order to show the contemplation of the dedication of the aspect of non-attachment, it is said: Thus it is said, and the venerable Subhuti, etc. The so-called "from all to all" refers to all directions such as the east in the ten directions of the world.
Tibetan
དོན་ཏོ། །ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་ཕྱོགས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་ཚད་མེད་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ན་གནས་ པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ནི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བར་གཞལ་དུ་མེད་པའི་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་དང་འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་དག་ལ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ཞེས་དོན་གྱི་དབྱེ་བས་བརྗོད་དོ། །གཞལ་དུ་མེད་པའི་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་དང༌། མི་སློབ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། མཐའ་ཡས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པའི་ལམ་ལས་འདས་པས་ན་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལམ་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་ཆད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཇུག་པ་ཆད་པའོ། །སེམས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྤྲོས་པ་དང་སྲིད་པ་ལེན་པ་ཆད་པའོ། །གླང་པོ་ཆེན་པོ་ཅང་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཆི་མ་ཟད་པའོ། །བྱ་བ་བྱས་པ་དང་བྱེད་པ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཚེར་མ་བཅོམ་པའོ། །ཁུར་ཤིན་ཏུ་བོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ན་ལམ་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལྔ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་པ་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་དང༌། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་སྤང་པའི་དངོས་པོ་སྤངས་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཁུར་ཤིན་ཏུ་བོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལྔ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གི་བར་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་བོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའོ། ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་པ་ཡིན་པས། ཐུན
Chinese
意义是：东方、南方、西方、北方，按照顺序，在不可衡量、不可计数、不可思议的那些方位所存在的世间界，就像数量一样，被称作不可衡量的不可衡量等等。同样，对于存在于上方和下方的方位，用意义的区分来表达无限无边。对于不可衡量的不可衡量等等，脱离世间贪欲者，以及有学、无学、非无学、独觉、菩萨，按照次第，不可衡量、不可计数、不可限量、不可思议、变成无限的那些，因为超出了智慧的道路，所以应当理解为不可衡量等等。对于道路断绝等等，阿罗汉本身以及烦恼漏尽本身就是道路断绝。因为没有烦恼和获得自在本身，所以是进入断绝。因为心和智慧完全解脱本身，所以是戏论和取受有断绝。因为大象觉知本身，所以是眼泪穷尽。因为已作之事和所作已作本身，所以是荆棘摧毁。所谓彻底舍弃重担等等，已经讲述完毕。或者，道路断绝等等的五个词语，就是一切种智本身、道智本身、一切智本身、一切相现证圆满觉悟本身、顶端现证，这五种现证与所断之事物断绝按照顺序相连。彻底舍弃重担等等的五个词语，是因为这五个现证本身是应当获得的法，具有觉悟，所以按照数量一样相连。所谓“它们之间的”，是指在它们之间。戒蕴、定蕴、慧蕴，就是无漏的戒、定、慧。解脱蕴，是因为舍弃了一切障碍。解脱的智慧见蕴，是现前显现了特殊的智慧。 这些全部是声闻等等所共同的，所以是共同。
English
The meaning is: East, South, West, and North, in order, the world realms that exist in those directions that are immeasurable, countless, and inconceivable, are indicated by what is called immeasurable immeasurable, etc., just like the number. Similarly, for those existing in the upper and lower directions, the terms infinite and boundless are expressed by the distinction of meaning. For the immeasurable immeasurable, etc., those who are free from worldly desires, as well as learners, non-learners, non-non-learners, solitary Buddhas, Bodhisattvas, in order, immeasurable, countless, limitless, inconceivable, those who have become infinite, because they have transcended the path of knowledge, therefore, they should be understood as immeasurable, etc. For the cessation of the path, etc., the Arhat himself and the exhaustion of defilements themselves are the cessation of the path. Because of the absence of afflictions and the attainment of freedom itself, it is the cessation of entry. Because of the complete liberation of mind and wisdom itself, it is the cessation of proliferation and the taking of existence. Because the great elephant is aware itself, it is the exhaustion of tears. Because the deed has been done and the doing has been done itself, it is the destruction of thorns. What is called the complete abandonment of burden, etc., has already been explained. Alternatively, the five words of the cessation of the path, etc., are the omniscience itself, the path knowledge itself, the all-knowing itself, the complete perfect enlightenment of all aspects itself, the peak enlightenment, these five kinds of enlightenment are connected in order with the abandonment of the object to be abandoned. The five words of complete abandonment of burden, etc., are because these five enlightenments themselves are the Dharma to be attained, possessing realization, therefore, they are connected in the same way as the number. The phrase "between them" means between them. The aggregate of morality, the aggregate of concentration, the aggregate of wisdom, are the uncontaminated morality, concentration, and wisdom. The aggregate of liberation is because all obscurations have been abandoned. The aggregate of the wisdom of seeing liberation is the manifestation of special wisdom. All of these are common to the Hearers, etc., so they are common.