Tibetan
ད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སྟོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདི་སྐད་དུ་གང་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་དང་དེ་ལྟར་ཚོལ་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་ཀྱང་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པའི་བཤད་པ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་རྣམ་པར་མ་གསལ་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་འཇིག་པ་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མི་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྩ་བ་ཅན། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་པར་དགོངས་སོ། །བཀུར་པ་ཙམ་དགུ་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་འཛམ་བུའི་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་ལ་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་གཞག་པ་ཡིན་ལ། མངོན་པར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གླེགས་བམ་སྦྱིན་པ་དང་དེ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་དོན་བྱེད་པ་སྔ་མ་བས་ཕྱི་མ་བསོད་ནམས་མང་པོ་སྐྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་ པ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་གསལ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདིའི་གླེགས་བམ་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་མཚང་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་གཞན་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འབྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྔགས་པ་ཙམ་དང་པོ་ནི་གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་དེའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཐོབ་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་འོངས་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བཤད་པའི་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལན་བཏབ་པ་ལ་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ཞིག་གིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་སྨྲས་པའི་རྣམ་པས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དགོངས་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་བ་ནི་གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དགོངས་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཀཽ་ཤི་ཀ་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་གཏད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་པའོ། །བསམ་པ་གང་གིས་ཤེན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་འཕེལ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་རྒྱས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
说“现在我赞美自己”的意思是说，像那样显示和像那样寻求，那就是在般若波罗蜜多中行持，这也是接近显示的。所说之义的解释是，因为法与有法没有明确区分，所以颠倒地执着于事物，就不会解脱，具有这样的意图，所以又说乔尸迦，色是坏灭的，不要看作色是无常的等等。然而，色等如幻的自性之般若波罗蜜多，是对于事物和非事物等颠倒执着的根本，烦恼和所知障连同习气也能如实断除之因，正是因此能获得如来之果位，所以是应当修持的，具有这样的意图。第九品仅仅是尊敬，另外乔尸迦，无论是种姓之子或种姓之女，从名为赡部洲开始，乃至恒河沙数之世界中，有多少众生，都安置于预流果，因为显示了能积累众多福德，所以这样说了。安置于预流果，就是安住在无漏之界中，以胜解信等为先导，布施般若波罗蜜多的经卷，以及如实显示等，难道不是有漏吗？为什么后者的作用比前者能积累更多福德呢？以这样的疑问来迎接，乔尸迦，从此能产生预流果等等这样说了。意思是说，因为广大且无垢，具有无边功德之聚的如来等一切圣法的因，就是胜母，因此预流果是从般若波罗蜜多中产生的，这是非常明显的，因此布施此经卷等是无有瑕疵的自性，因
English
The meaning of saying "Now I praise myself" is that, showing in that way and seeking in that way, that is practicing in the Prajñāpāramitā, and it is also close to showing. The explanation of the meaning of what was said is that, because the Dharma and the Dharmic entity are not clearly distinguished, one will not be liberated by clinging to things in a reversed way, having such an intention, so it is also said, Kauśika, form is destructible, do not regard form as impermanent, and so on. However, the Prajñāpāramitā of the nature of illusion-like form, etc., is the root of reversed clinging to things and non-things, etc., and is also the cause of truly abandoning afflictions and cognitive obscurations together with habitual tendencies, and it is precisely because of this that one can attain the state of Tathāgata, so it should be practiced, having such an intention. The ninth chapter is merely respect, and also, Kauśika, whether it is a son or daughter of a lineage, starting from the so-called Jambudvīpa, up to as many sentient beings as there are grains of sand in the Ganges River in the world, all are placed in the fruit of stream-entry, because it shows that one can accumulate many merits, so it was said. Placing in the fruit of stream-entry is placing in the uncontaminated realm, and giving the scriptures of Prajñāpāramitā with faith and so on as the precursor, and truly showing them, etc., are they not contaminated? Why does the latter action accumulate more merit than the former? Welcoming with such a question, Kauśika, from this the fruit of stream-entry can arise, and so on, it was said. It means that because the cause of all noble Dharmas such as the Tathāgata, which is vast and immaculate and possesses an infinite collection of qualities, is the Victorious Mother, therefore the fruit of stream-entry arises from this Prajñāpāramitā, which is very clear, therefore giving this scripture, etc., is the nature of being without flaws, because
Chinese
因为能产生入流果和其它最为殊胜的自性佛陀等，所以说是功德最为众多。仅仅是赞叹，首先是，还有， कौशिका (Kauśika， कौशिका，考希卡： कौशिका) 种姓之子或种姓之女，如果能将赡部洲所有的一切有情都安置于一来果中，等等，这样说了。如前一样，如果问为什么，那么同样的回答是， कौशिका (Kauśika， कौशिका，考希卡： कौशिका)，从这之中，一来果等等，这样说了。第二是，还有， कौशिका (Kauśika， कौशिका，考希卡： कौशिका)，如果能将赡部洲的一切有情都安置于不来果中，等等，这样说了。以先前所说的意旨，如果问这为什么，那么同样的回答是， कौशिका (Kauśika， कौशिका，考希卡： कौशिका)，从这之中，不来果等等，这样说了。第三是，还有， कौशिका (Kauśika， कौशिका，考希卡： कौशिका)，如果能将赡部洲所有的一切有情都安置于任何种姓之子或种姓之女的阿罗汉果位中，等等，这样说了。以如此说道的方式，如果问这为什么，如前一样， कौशिका (Kauśika， कौशिका，考希卡： कौशिका)，从这之中，阿罗汉果位等等，这样说了。第四是，还有， कौशिका (Kauśika， कौशिका，考希卡： कौशिका)，如果能将赡部洲的一切有情都安置于任何种姓之子或种姓之女的独觉佛果位中，等等，这样说了。以如是宣说的方式，如果问这为什么，那么同样的， कौशिका (Kauśika， कौशिका，考希卡： कौशिका)，独觉佛果位等等，这样说了。 第五是，还有， कौशिका (Kauśika， कौशिका，考希卡： कौशिका)，如果能让赡部洲的一切有情都生起任何种姓之子或种姓之女的无上正等菩提心，等等，这样说了。给予，就是给予。以何种想法而给予呢？对于这般般若波罗蜜多，等等，这样说了。以加行道修持般若波罗蜜多，以见道增长，以修道广大，菩提萨
English
Because it produces the fruit of entering the stream and other most excellent self-nature Buddhas, it is said to be the most abundant merit. Just praising, the first is, and also, Kauśika, any son or daughter of a lineage, if they could place all sentient beings in Jambudvipa in the fruit of once-returning, and so on, it is said. As before, if asked why, then the same answer is, Kauśika, from this, the fruit of once-returning, and so on, it is said. The second is, and also, Kauśika, if they could place all sentient beings in Jambudvipa in the fruit of non-returning, and so on, it is said. With the meaning of what was said before, if asked why this is, then the same answer is, Kauśika, from this, the fruit of non-returning, and so on, it is said. The third is, and also, Kauśika, if they could place all sentient beings in Jambudvipa in the state of Arhatship of any son or daughter of a lineage, and so on, it is said. In the manner of saying this, if asked why this is, as before, Kauśika, from this, the state of Arhatship, and so on, it is said. The fourth is, and also, Kauśika, if they could place all sentient beings in Jambudvipa in the state of Pratyekabuddha of any son or daughter of a lineage, and so on, it is said. In the manner of speaking thus, if asked why this is, then the same, Kauśika, the state of Pratyekabuddha, and so on, it is said. The fifth is, and also, Kauśika, if they could cause all sentient beings in Jambudvipa to generate the unsurpassed, perfect, and complete Bodhicitta of any son or daughter of a lineage, and so on, it is said. To give, is to give. With what thought is it given? Regarding this Prajñāpāramitā, and so on, it is said. By the path of application, meditating on the Prajñāpāramitā, increasing by the path of seeing, expanding by the path of cultivation, Bodhisattva