Tibetan
་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕན་ཡོན་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་ཁས་ལེན་ན། །ཕན་ཡོན་ཇི་སྙིད་སྲིད་པ་དེ་སྙེད་ཅིག་ཅར་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཞུང་རྒྱ་ཆེན་པོ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས། ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་ཞུགས་པའི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དགུའི་གནས་སྐབས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོ་ལ་རྣམ་པ་དགུས་གོང་དུ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡིན་པས་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་འོག་ཏུ་དང་པོ་བསྟོད་པ་ཙམ་བསྟན་པ་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་གཏང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོར་ཞིང་བཏང་བ་དང་བསམ་པས་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱིས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པར་མོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་གཏང་བའི་བློས་བདག་གིར་བྱས་པས་སོ། །དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་སོ། །འདུན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པས་ སོ། །སྦྱིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་དང་དོན་གྱི་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སམ། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་སྦྱིན་པ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཤིང་འབུལ་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གསུམ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཚིག་གིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །འགེད་པར་བྱེད་པ་ནི་དུས་དེ་སྲིད་ཅིག་ཉིད་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སྙིང་བརྩེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྦྱིན་པའི་བསམ་པ་ལྷག་པས་གང་གི་བཀུར་སྟི་
Chinese
应当认识到这是……。如果不是这样，而是承诺只讲述利益，那么就会变成一次性地讲述所有可能的利益，因此广大的经典将变得毫无意义，这是古代学者的观点。《现观庄严论》中般若波罗蜜多的解释之显现，第四品：圆满讲述功德。进入如所愿见之法的体性的般若波罗蜜多，为了依次使修习九种作意之第一、第二、第三阶段的菩萨生起欢喜，以九种方式各自增上欢喜，赞叹、恭敬、称赞佛陀等之事业，因此在作意之后，首先仅仅展示赞叹，然后提到了世尊，诸天之主帝释天等，说“不舍弃”，意思是抛弃和舍弃，以及心中不舍弃。说“应当守护”，意思是防止外来的和水等的损害。说“应当隐藏”，意思是消除内部的自性文字等的损坏。说“特别喜爱”，意思是由于不完全舍弃的意念而据为己有。说“寻求意义”，意思是来自于修行。说“以意乐”，意思是心中所想。 说“布施”，意思是给予具有经典和意义的自性以及果实的一切财产。这以修行和正行以及结尾的阶段的区分，或者以应布施之物和布施者以及接受者不可得的区分，为了依次展示，说了“如果力量强大而供养并完全施舍”这三个词。为了用词语展示那一点，说了 कौशिका कौशिका（梵文天城体，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思：憍尸迦）“因此”等。说“在身上”，意思是对于身体形象等。施舍，是因为在那个时期就施舍。在这两者之中，慈悲心先行，以及布施的意念更加强烈，对谁的尊敬……
English
It should be recognized that this is... If it is not so, but it is promised to only tell the benefits, then it will become a one-time telling of all possible benefits, so the vast scriptures will become meaningless, which is the view of ancient scholars. From the manifestation of the explanation of the Prajñāpāramitā in the Abhisamayālaṅkāra, the fourth chapter: Fully Explaining the Qualities. Entering the Prajñāpāramitā of the nature of the Dharma seen as desired, in order to sequentially generate joy in the Bodhisattva who practices the first, second, and third stages of the nine mental engagements, each of the nine methods increases joy, praising, respecting, praising the deeds of the Buddha, etc., therefore, after the mental engagement, first only show praise, and then mention the Blessed One, the lord of the gods, Indra, etc., saying "Do not abandon", meaning to discard and abandon, and not abandon in the mind. Saying "Should be guarded", meaning to prevent external and water-like damages. Saying "Should be hidden", meaning to eliminate the damage of internal self-nature letters, etc. Saying "Especially fond of", meaning to take it as one's own because of the thought of not completely abandoning it. Saying "Seek meaning", meaning from practice. Saying "With intention", meaning what is thought in the mind. Saying "Giving", meaning giving all possessions with the nature of scriptures and meanings and fruits. This is based on the distinction between the stages of practice, main practice, and conclusion, or the distinction between the object to be given, the giver, and the receiver being unattainable. In order to show it sequentially, the three words "If the power is strong, offer and completely give" are said. In order to show that point with words, it is said कौशिका कौशिका (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization: kauśika, Chinese literal meaning: Kausika) "Therefore" etc. Saying "On the body", meaning for body images etc. Giving, because it is giving at that time. Among these two, compassion comes first, and the intention of giving is stronger, respect for whom...
Tibetan
ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་ཉིད་ཚིག་གི་ལན་བཏབ་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་ལྡན་པས་སྐལ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ག་ན་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མ་ག་དྷཱ་ལ་སོགས་པ་གང་ན་གནས་པའོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སོང་བར་སྟེར་བ་ལྡར་བཤད་པའི་གང་ཟག་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། གསུམ་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་བཀོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱེད་པས་སོ། །གཞན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟུང་བ་རྣམས་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་དོན་བྱེད་པའི་གང་ཟག་པས་སོ། །སྙོམ་ལས་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེ་ལོ་མེད་པས་སོ། །སྒྲུབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལའོ། །འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་མདོར་བསྡུས་ནས་གཞུང་དང་དོན་བསླབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་ཤེས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་དོན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་འགོད་པ་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་དང་འདུན་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ལྡན་བས་བག་མེད་པ་རྣམས་དགེ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་གཟེངས་སྟོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམན་པ་ལ་མོས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ནུས་པ་མེད་པས་བརྙས་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། བྱ་བ་མང་བས་འཇིགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཀུན་དུ་ཞུམ་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པས་གཟེངས་སྟོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་མཉམ་པ་དང་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པས་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་དགའ་བར་
Chinese
等等在先，布施如来之身，是为福德大之义。现在以言词回答，是 कौशिका（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说“是这样的”。第二是 कौशिका（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说“其他善男子或善女子”。所谓“成为法器”，是因为具有信等清净，是有缘者。所谓“何处住”，是指住在摩揭陀等地方。所谓“因此”，是说从不施舍的人那里来的话语。第三是 कौशिका（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说“其他善男子或善女子，以赡部洲”等等。所谓“如实安立”，是为了如实受持而努力。所谓“从他”，是为了指示所受持的。所谓“因此”，是指刚刚过去的能成办事情的人。所谓“不懈怠”，是指没有懒惰。所谓“成办”，是指自己成办，是修持。所谓“精进”，是指使之具有欢喜。所谓“于彼”，是指发菩提心的菩萨。所谓“使之受持”，是为了简略地学习经文和意义，即与前面的“此般若波罗蜜多”相连。所谓“如实显示”，是为了对不了解、怀疑、具有邪见而愚昧的人们，如实显示意义。所谓“如实安立”，是为了使懒惰、没有意愿、散乱、放逸的人们进入善法。所谓“如实赞叹”，是为了对那些倾向于低劣、因自己无能而轻视、后悔、因事务繁多而恐惧、总是沮丧的人们，通过显示殊胜精进的利益而赞叹。所谓“如实令欢喜”，是为了对那些不颠倒、平等、不知足而修持精进、如实进入的人们，以如实的功德令其欢喜。
English
Etc. precedes, giving the body of the Thus-gone One is the meaning of great merit. Now, the answer given in words is that Kausika said, "It is so." The second is that Kausika said, "Furthermore, any son or daughter of good family." "Having become a vessel" means that because they possess extremely clear faith, etc., they are fortunate. "Where does he dwell" means where does he dwell, such as in the land of Magadha? "Therefore" is a word from a person who speaks of giving without having gone. The third is that Kausika said, "Furthermore, any son or daughter of good family who, with Jambudvipa," etc. "Having properly arranged" means that one strives to hold it properly. "From another" is for the sake of showing those who have been held. "Therefore" is by the person who has just done the deed. "Without laziness" means without laziness. "Accomplishing" means accomplishing oneself, which is to practice. "Diligence" means making one joyful. "To that" refers to the Bodhisattva who has generated the mind of enlightenment. "To cause to hold" is for the sake of briefly learning the text and meaning, and is connected to the previous "this Prajnaparamita." "To show correctly" is for the sake of showing the meaning correctly to those who are ignorant because they do not know, doubt, and possess wrong knowledge. "To establish correctly" is for the sake of causing those who are lazy, without desire, distracted, and careless to enter into virtue. "To praise correctly" is to praise those who are inclined to inferiority, despised because of their own inability, regretful, fearful because of many tasks, and always dejected, by showing the benefits of special diligence. "To make rejoice correctly" is to make those who have entered correctly rejoice manifestly with the true qualities, because they are not inverted, equal, and do not know contentment, and practice diligence.