Tibetan
ང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་དབང་དུ་བྱ་བ་གནང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣ་ལམ་དུ་གྲག་པ་རྟོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཅིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སློབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཞན་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་དེ་བཞིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་གསུམ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་འཁོར་རབ་ཏུ་ཕུལ་བ་དང༌། དེས་གསུངས་པ་མཉན་པ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲེལ་པ་གཟུང་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་དེས་འདི་རྗེས་སུ་དཔོག་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་རབ་ཏུ་འབྱེད་ཅིང་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལས་བརྩལ་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་འཚོལ་ན་ཡུལ་དེ་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ངེས་པར་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པའི་ས་བོན་བཏབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་ལར་ལན་འགའ་ཞིག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པར་སྐྱེ་བས་རང་གི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དཔོགས་ཏེ། གང་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་དག་ལས་ནི། །ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་རྣམ་པར་གནས། །དེ་དེ་མིན་ཚུལ་རྒྱུ་ཅན་ནི། །དེ་དེ་མིན་ཚུལ་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོར་གྱུར་པ་
Chinese
所谓“如是”，即是说这个。或者说，以前的佛陀听闻等等，具有自性者，对于决定性的结合，凡是允许自在行事的，就称之为“如是”。“何须说”的意思是，对于听闻觉悟之外，以特别超胜的方式领会等等，即使观察，也仍然会有疑惑。至于“于如是性中学习”等等，以非异体的意义来说，如是的体性就是如是性。所谓“于彼之因中学习”等等，应说这三句偈颂是结合等等的情况。所谓“承事供养如来”，是指对于如来众，以极大的供养，以及听闻其所说、进行供养等等来承事供养，就称之为“如是”。承事供养如来等等，以及听闻胜者之母等等，难道不是没有关联吗？如果这样，那么他如何能依此推断呢？为了消除这种疑问，以“此如是”等等来回答。因为从般若波罗蜜多中产生一切智智，即佛陀本身能够完全开显和真实生起。因此，应当从此努力，因为没有因就不会有果。为了用比喻来说明这一点，世尊以“此如是，譬如”等等来回答。这表明，没有因就不会产生果，因此，由于是从般若波罗蜜多中产生的，所以，如果为了寻求如来本身，而在听闻等等的境地中，必定种下习气完全增长的种子，那么就会获得如来的果位。像这样的平等性等等，有时会依赖于特殊的因，因此可以推断，其自身的特殊因就是承事供养如来等等。因为：从因果之中，此法性是存在的。彼非彼之理，有因者，彼非彼之理，从因生。这就是说。成为主宰者
English
That which is "Thus" is said to be that. Or, that which is permitted to be freely combined with certainty by those with inherent qualities such as hearing from previous Buddhas, is called "Thus." The meaning of "What need to say" is that even when observing things like comprehending in a particularly superior way beyond hearing and understanding, there is still doubt. As for "learning in suchness" and so on, in the sense of non-difference, the nature of suchness is suchness itself. As for "learning in its cause" and so on, it should be said that these three verses are situations of combination and so on. "Serving and honoring the Tathagata" means that serving and honoring the Tathagatas with great offerings, listening to what they say, and making offerings, is called "Thus." Is there no connection between serving and honoring the Tathagatas and listening to the mother of the Victorious Ones? If so, how can he infer from this? To dispel this doubt, it is answered with "This is like this." Because from the Prajnaparamita arises all-knowing wisdom, that is, the Buddha himself can fully reveal and truly arise. Therefore, one should strive from this, because without a cause there will be no result. To illustrate this with an example, the Bhagavan answered with "This is like this, for example." This shows that without a cause, there will be no result. Therefore, since it arises from the Prajnaparamita, if one seeks the Tathagata himself and plants the seeds of fully developed habits in the realm of hearing and so on, then one will attain the state of the Tathagata. Such equality and so on sometimes depend on special causes, so it can be inferred that its own special cause is serving and honoring the Tathagata and so on. Because: From the causes and results, this Dharma nature exists. That which is not that, with a cause, that which is not that, arises from the cause. That is what it means. Having become the master.
Tibetan
ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་གནང་ཞིང་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རྗེས་སུ་གསུངས་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་དུའི་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྔགས་པ་མི་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །བསྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་དབྱེ་བས་གསུངས་པར་མི་མཛད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡོངས་སུ་མི་སྒྲོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཙམ་དུ་བརྗོད་པས་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཅིག་པུའི་མིང་ཡོངས་སུ་སྒྲོགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ལན་མང་དུ་བརྗོད་པས་སོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རེ་རེའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་དམ་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་དངོས་པོ་དམ་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དམ་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དམ་པ་ཉིད་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དམ་པ་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བཟློག་པ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན། གཅིག་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་བསྔགས་པ་གསུང་ཞིང་མིང་ ཡོངས་སུ་སྒྲོགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་བའི་དོན་དེའི་ཚིག་ཉིད་ལས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུམ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མ་བསྔོས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །སྟོན་དངོས་རྗེས་འཇུག་བློ་ཅན་གྱིས། །དྲིས་པ་ཉིད་ལས་བཟུང་བའི་དོན་དེ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྒྲེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྡོན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་སྟོབས་ལས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བསྟན་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དངོས་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པས་འབྲས་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། དམིགས་པ་ཅན་གྱི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཡུམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་འདྲེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ ཐམས་ཅད་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པས་དེ་སྒྲོགས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྲོགས་པར་འགྱུར་བས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ཡང་ང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་སྨྲ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གསུངས་པ་དེ་ནི་གཙོར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འདི་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ས་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ
Chinese
您已善言，并且在帝释天之后所说的是“ कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音，憍尸迦) 正是如此”等等。为了显示小中的伟大，请问世尊是否不赞叹布施波罗蜜多等等。赞叹是指不以功德的简略和广大的差别来宣说。所谓“不完全宣扬”应理解为仅以名称来称说。所谓“仅仅宣扬一个名称”是指多次称说这个名称。圣者无著说，布施等每一波罗蜜多的体性，以依于菩提心本身为依处殊胜，以无余事物的完全行为为事物殊胜，以利益和安乐一切有情为所为殊胜，以不分别的智慧所摄持为方便善巧殊胜，以回向于无上正等觉为回向殊胜，以遣除烦恼和所知二障的如实成就为清净殊胜。为了应允，所以说了“阿难，正是如此”等等。如果六波罗蜜多都是成佛之因，那么只着重宣说一个是怎么回事呢？为了迎接这种疑问，所以说了“般若波罗蜜多是”等等。因为三轮清净，以将布施等一切回向于一切智智而首先进入，所以是先行的，因此宣说它的赞叹并且完全宣扬它的名称，与前面相连。为了从如是所说之义的词句本身来显示，所以说了“阿难，你怎么想”等等。所谓“回向于一切智智的布施”是指，没有以不缘的瑜伽为了所有众生的利益而回向于佛果，般若波罗蜜多
English
You have spoken well, and what was said after Indra was "Kauśika, it is just so," and so on. In order to show the greatness within the small, it is asked whether the Blessed One does not praise the perfection of giving, and so on. "Praise" refers to not speaking in terms of the difference between the condensed and the extensive benefits. "Not fully proclaiming" should be understood as merely mentioning the name. "Merely proclaiming a single name" means repeatedly uttering the name. The noble Asanga said that the characteristic of each of the perfections, such as giving, is that by relying on the mind of enlightenment itself, it is a superior basis; by the complete conduct of all things without exception, it is a superior thing; by benefiting and bringing happiness to all sentient beings, it is a superior purpose; by being completely grasped by non-discriminating wisdom, it is a superior skillful means; by dedicating it to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, it is a superior dedication; and by perfectly accomplishing the removal of afflictions and the obscurations to knowledge, it is a superior purity. In order to accept, he said, "Ananda, it is just so," and so on. If all six perfections are the cause of attaining Buddhahood, then how is it that only one is mainly taught? To answer this doubt, he said, "The perfection of wisdom is," and so on. Because of the purity of the three spheres, by dedicating giving and so on to omniscience, it is the first to enter, therefore it is preliminary, and therefore he speaks its praise and fully proclaims its name, connecting it with the previous statement. In order to show from the very words of the meaning that has been explained, he said, "Ananda, what do you think," and so on. "Giving that is dedicated to omniscience" means that it is not dedicated to Buddhahood for the benefit of all sentient beings through non-objective yoga, the perfection of wisdom.
Chinese
名为“余”者，即是剩余。如是布施，因果报受用而穷尽，故非为圆满。具足示现、真实、随行智慧者，以言说“并非是依于所问而执持之义”而作了教示。为使戒律等亦可比量，故说“如是未回向之戒律”等。如是，以反覆之门，显示由智慧所完全摄持之力，布施等乃是波罗蜜多的自性。为显示智慧波罗蜜多的自性，故说“阿难，汝作何念，一切善根皆回向于遍知”等。以无所缘之事物，故果报乃是不可思议。世尊，如是如是，如是祈请。以有相之异生诸人不能思量之故，是不可思议。以非声闻等之境故，是极不可思议。为摄集般若波罗蜜多之义，故说“阿难，是故以是殊胜”等。以先行之结语作总结，故说“阿难，是故以是，一切善根皆回向于遍知”等。“引导”者，谓布施等引导至成佛之故。“完全引导”者，谓遮止一切损害之故。以如是之理，如是所说之理，布施等五者是摄于智慧波罗蜜多之中，若宣说此，则成为宣说六波罗蜜多一切，故说并非唯独教示胜者之母，是为结尾语。又说“凡我赞叹宣说般若波罗蜜多”等，先前所说者是应作主要者，故无过失。为以譬喻显示此义，故说“阿难，譬如大地”等，生
English
That which is called "remainder" is what is left over. Such giving is not perfect, because the fruit is exhausted by being enjoyed. Those with wisdom of manifestation, reality, and following, taught by saying, "It is not the meaning held from what was asked." In order to compare morality and so on, it is said, "Likewise, morality that has not been dedicated," and so on. Thus, by the door of repetition, it is shown that by the power of being completely grasped by wisdom, giving and so on are the nature of paramitas. In order to show the nature of the perfection of wisdom, it is said, "Ananda, what do you think, all roots of virtue are dedicated to omniscience," and so on. Because the object is without object, the result is inconceivable. "Bhagavan, it is so, it is so," and so on, was requested. Because individual beings with objects cannot conceive of it, it is inconceivable. Because it is not the realm of hearers and so on, it is supremely inconceivable. In order to gather the meaning of the Mother Perfection of Wisdom, it is said, "Ananda, therefore, because it is supreme," and so on. By making a conclusion that goes first, it is said, "Ananda, therefore, because of this, all roots of virtue are dedicated to omniscience," and so on. "Leading" means that giving and so on lead to enlightenment. "Completely leading" means that all harm is averted. By this method, by the method that has been spoken, the five, giving and so on, are included within the Perfection of Wisdom, and if this is proclaimed, then all six perfections will be proclaimed, so it is said that it is not only the mother of the victors that is taught, this is the concluding word. And also, "Whatever I praise and speak of the Perfection of Wisdom," and so on, what was said before is what should be made primary, so there is no fault. In order to show this meaning by example, it is said, "Ananda, it is like this, for example, the great earth," and so on, born.