Tibetan
འདིས་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་འཁོར་བ་ལ་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དག་མཉམ་པས་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་འཁོར་བ་ལ་འཁོར་བ་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་མི་རྟོག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་པ་གནས་པས་འཁོར་བ་ཇི་ལྟར་མ་བཏང་བ་དེ་ལྟར་བླངས་པ་ཡང་མ་མཆིས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཇི་ལྟར་མ་བཏང་བ་དེ་ལྟར་བླངས་པ་ཡང་མ་མཆིས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བླངས་པ་མ་མཆིས་ན་ཇི་ལྟར་མ་བཏང་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ལེན་ཏོ་ཞེའམ་མི་ལེན་ཏོ་ཞེས་མི་སྨའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལེན་ཏོ་ཞེའམ་མི་ལེན་ཏོ་ཞེས་མི་སྨྲའོ། །བྱམས་ པ་འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་འཁོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདུས་པ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ
Chinese
這是如何不會完全捨棄輪迴呢？ 世尊開示說： 慈氏，於此菩薩修習般若波羅蜜多，對於輪迴不作輪迴之想，對於涅槃亦不作涅槃之想。 彼如是不作想故，如是，輪迴與涅槃彼等平等故，即成平等。 何以故？ 彼乃如是不作輪迴之想，故不厭離輪迴。 如是，對於涅槃不作涅槃之想，故對於涅槃亦應知不作想。 慈氏請問： 世尊，若菩薩修習般若波羅蜜多，安住於無分別之界，如其未捨輪迴，如是亦無取，如其未捨涅槃，如是亦無取，豈非如此？ 世尊，若無取，云何為未捨？ 世尊開示說： 慈氏，彼乃如是不言取輪迴，亦不言不取輪迴。 涅槃亦不言取，亦不言不取。 慈氏，然修習般若波羅蜜多之菩薩，以無分別之界為所緣，以智慧得自在於心，善巧方便，於十方世界如恆河沙數之剎土中，為示現輪迴之故，我說對於已般涅槃之菩薩眾，不完全捨棄輪迴。 我說，以安住於不觀空性之界故，不完全捨棄涅槃。 慈氏請問： 世尊，當如何觀無分別之體性聚集？ 世尊開示說： 慈氏，無論是色，無論是受，無論是想，無論是行，無論是識，乃至佛之諸法，無論是色之空性，無論是受，無論是想，無論是行，無論是識
English
How is it that this will not completely abandon samsara? The Blessed One said: Maitreya, in this, a Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom does not think of samsara as samsara, nor does he think of nirvana as nirvana. Because he does not think in this way, therefore, samsara and nirvana are equal, and thus become equal. Why is that? It is because he does not think of samsara as samsara, and therefore he does not become weary of samsara. Likewise, because he does not think of nirvana as nirvana, therefore one should also understand that he does not think of nirvana. Maitreya asked: Blessed One, if a Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom abides in the realm of non-discrimination, as he has not abandoned samsara, so there is no taking, and as he has not abandoned nirvana, so there is no taking, is it not so? Blessed One, if there is no taking, how is it that there is no abandoning? The Blessed One said: Maitreya, he does not say, 'I take samsara,' nor does he say, 'I do not take samsara.' He does not say, 'I take nirvana,' nor does he say, 'I do not take nirvana.' Maitreya, Nevertheless, a Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom, having gained power over his mind through the wisdom that focuses on the realm of non-discrimination, being skilled in means, in order to show samsara in as many world realms in the ten directions as there are grains of sand in the Ganges, I say that he does not completely abandon samsara for the Bodhisattvas who have passed into nirvana. I say that he does not completely abandon nirvana because he abides in the realm where emptiness is not observed. Maitreya asked: Blessed One, how should one view the nature of the aggregation of non-discrimination? The Blessed One said: Maitreya, whatever is form, whatever is feeling, whatever is perception, whatever are formations, whatever is consciousness, and whatever is in between the qualities of the Buddhas, whatever is the emptiness of form, whatever is feeling, whatever is perception, whatever are formations, whatever is consciousness,
Tibetan
ར་ཤེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་དེ་དག་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱམས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདུས་པར་བལྟའོ། །བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱམས་པ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཁམས་དུ་མ་སྟེ། ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཅན་དེར་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་དང་རང་བཞིན་མང་དུ་དམིགས་ཏེ། བྱམས་པ་གང་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བཟང་པོའི་བྱེ་བྲག་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། བཟང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད། གང་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་དམན་པའི་བྱེ་བྲག་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དམན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པའི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད། གང་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་དམན་པའི་བྱེ་བྲག་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དམན་པའི་བྱེ་བྲག་ཐོབ་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་ མི་འཛིན་གྱི་དེའི་གོང་དུ་བཟང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཚོལ་ཞིང་བཟང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད་དོ། །བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་ལགས་པ་དེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་ཡང་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར། སྒྲུབ་པ་ཉིད་དེའི་སྐྱེ་བ་ལགས་པར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་དེའི་སྐྱེ་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་ནི་ང་མི་སྨྲའོ། །དེའི་སྐྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའོ་ཞེས་ང་འདོགས་སོ། །བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བཟང་པོའི་བྱེ་བྲག་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་བཟང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་རླབས་པོ་ཆེ་དང༌། ཆེ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ནི་གང་ལགས། ཆེ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ནི་གང་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དང༌། འཇིག
Chinese
并且了知，诸佛之法之间的空性为何，以及这些法与空性的有实无实二者无别、无戏论者为何，慈氏，应观为无分别之体性聚合。慈氏请问：世尊，如何一切声闻皆能一概决定安住于究竟寂灭之中？世尊答言：慈氏，并非如此。为何如此？慈氏，此世间乃是种种界、众多界，于此种种界中，能明显见到众多有情之族类与自性。慈氏，其中有从一开始就追求善良差别，并且能够获得善良差别者；也有从一开始就追求低劣差别，并且满足于获得低劣差别者；也有从一开始就追求低劣差别，获得低劣差别后却不以此为满足，进而寻求更优良的差别，并且能够获得优良差别之族类差别者。慈氏请问：世尊，这三种有情族类，在获得阿罗汉果位后，即使追求无上正等觉，由于没有转生，又将如何获得？难道证悟本身就是他们的转生吗？世尊答言：慈氏，我不说他们的转生是受业与烦恼的支配而生。我说他们的转生是不可思议、是化生、是完全转变。慈氏请问：世尊，像这样从一开始就追求善良差别，并且能够获得善良差别之菩萨摩诃萨的伟大发心与殊胜增上意乐，真是稀有啊！世尊，何谓菩萨的伟大发心？何谓殊胜增上意乐？世尊答言：慈氏，诸菩萨摩诃萨乃是帝释天自身，以及
English
And knowing, what is the emptiness between the dharmas of the Buddhas, and what is the non-duality, the non-proliferation of those dharmas and the emptiness, the entity and non-entity, that is, Maitreya, should be regarded as the aggregation of the characteristics of non-discrimination. Maitreya asked: World Honored One, how can all the Shravakas definitively abide in ultimate nirvana? The World Honored One replied: Maitreya, it is not so. Why is that? Maitreya, this world is a variety of realms, many realms, and in that variety of realms, many kinds and natures of sentient beings are clearly seen. Maitreya, there are those who from the very beginning seek the distinction of goodness, and also those who will obtain the distinction of goodness. There are also those who from the very beginning seek the distinction of inferiority, and are content with obtaining inferiority. There are also those who from the very beginning seek the distinction of inferiority, and are not content with obtaining inferiority, but seek a better distinction before that, and there is also such a distinction of kind that will obtain goodness. Maitreya asked: World Honored One, how can these three kinds of sentient beings, after attaining the state of Arhat, even if they seek the unsurpassed perfect enlightenment, how can they obtain it since there is no rebirth? Is realization itself their rebirth? The World Honored One replied: Maitreya, I do not say that their rebirth is caused by karma and afflictions. I say that their rebirth is inconceivable, an emanation, and a complete transformation. Maitreya asked: World Honored One, it is wonderful that Bodhisattvas, great beings, who from the very beginning seek the distinction of goodness and will obtain the distinction of goodness, have such great thoughts and superior intentions! World Honored One, what is the great thought of the Bodhisattva? What is the superior intention? The World Honored One replied: Maitreya, the Bodhisattvas, the great beings, are themselves Indra, and
Tibetan
་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དུ་གཉེར་བ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་མི་འཛིན་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་རླབས་པོ་ཆེའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མ་ཆགས་པའི་བདེ་བ་དང༌། འཛིན་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བར་འདོད་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ཆེ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ རྣམས་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་སློབ་པར་འཚལ་བས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་དག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་མཛད། རང་སངས་རྒྱས་དང། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ཀྱང་མ་བགྱིས། དེ་དག་ལ་ཞུགས་པས་ཀྱང་མ་བགྱིས། གང་བྱང་ཆུབ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་མ་བགྱིས་ན་ཆོས་དེ་དག་ལ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའོ། །འདི་ནི་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་པའོ། །འདི་ནི་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །འདི་ནི་ལྷའོ། །འདི་ནི་མིའོ། །ལས་འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་འདིས་ནི་མིར་འགྱུར་རོ། །ལས་འདིས་ནི་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷར་འགྱུར་རོ། །ལས་འདིས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང༌། ཚངས་རིས་དང༌། ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་དང༌། ཚངས་འཁོ
Chinese
守护（转轮王）的本身，以及一切转轮王，和世间的一切圆满，都不是为了追求这些，而是不执着、不抓住这些，将这些善根完全回向于无上正等觉，这就是菩萨们伟大的发心。菩萨们希望将无执的快乐、无著的快乐、涅槃的快乐与一切众生共同分享，并将善根回向于无上正等觉，这就像是不舍弃轮回的伟大的增上意乐。之后，菩萨摩诃萨慈氏向世尊禀告说：世尊，菩萨的法是多么稀有罕见啊！菩萨的学处是多么稀有罕见啊！世尊，善男子或善女子如果想要学习菩萨稀有罕见的法，就应当发起无上正等觉之心。之后，具寿善现向世尊禀告说：世尊，如果一切法都没有实体，那么这些法也不是由佛世尊所造，也不是由独觉、阿罗汉、不还者、一来者、预流者所造，也不是由证入这些果位者所造。那么，那些行持菩提的菩萨摩诃萨们也没有造作这些法，那么这些法中，这些是地狱众生，这些是旁生之所，这些是阎罗王的世界，这些是天，这些是人。这个业会使众生堕入地狱、旁生之所、阎罗王的世界，这个业会使众生变成人，这个业会使众生变成四大天王之列的天，这个业会使众生变成三十三天、无诤天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天。
English
Protecting the very essence (of the Wheel-Turning King), and all the Wheel-Turning Kings, and all the perfections of the world, are not pursued for their own sake, but without attachment or grasping to them, these roots of virtue are completely dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. This is the great intention of the Bodhisattvas. Bodhisattvas wish to share the happiness of non-attachment, the happiness of non-grasping, and the happiness of Nirvana with all sentient beings, and dedicate the roots of virtue to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. This is to be regarded as the great superior intention of not abandoning Samsara completely. Then, Bodhisattva Mahasattva Maitreya said to the Blessed One: "Blessed One, the Dharmas of the Bodhisattvas are wonderful and amazing! The training of the Bodhisattvas is wonderful and amazing! Blessed One, a son or daughter of good family who wishes to learn the wonderful and amazing Dharmas of the Bodhisattvas should generate the mind for unsurpassed, perfectly complete enlightenment." Then, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, if all Dharmas have no substance, and these were not made by the Buddha, the Blessed One, nor by the Pratyekabuddhas, Arhats, Non-Returners, Once-Returners, or Stream-Enterers, nor by those who have entered these paths, and those Bodhisattva Mahasattvas who practice this Bodhi have not made them either, then in these Dharmas, these are hell beings, these are the abodes of animals, these are the worlds of Yama, these are gods, these are humans. This action will cause sentient beings to be reborn in hell, the abodes of animals, and the worlds of Yama. This action will cause them to become humans. This action will cause them to become gods of the retinue of the Four Great Kings. This action will cause them to become the Thirty-Three, the No-Conflict, the Joyful, the Delightful Transformation, the Others' Emanation Controlling, the Brahma Host, the Brahma Retinue, and the Great Brahma.