Tibetan
བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་བསླབ་པའི་འབྲས་བུའི་ལེའུ། བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་བསླབ་པའི་འབྲས་བུའི་ལེའུ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་དང་མི་ལྡན་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གང་དག་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་དང༌། དབང་བཅུ་དང་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང། བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དག་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བསླབས་ཤིང་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐོབ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཚིམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟོན་པར་མཛད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ། ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པ་ན་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་མཐའ་མེད་པར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་ལྟར་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ།། །། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་རྣམས་ལ་འདི་དག་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བགྱི་བར་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དགོད་པར་འགྱུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་རྣམས་ལ་འདི་ད
Chinese
第八，关于法身的受用，修习之果的章节。 第八，关于法身的受用，修习之果的章节。 善现，此外，无漏之法如梦一般，不具事物，具有非事物之自性，以自性空性，于一切行相中成为完全清净，所有这些的自性是什么呢？唯一的体性是这样的：无体性，那即是如来、阿罗汉、正等觉佛陀，应当如是了知。善现，菩萨摩诃萨应当如此修习般若波罗蜜多。 善现请问：世尊，所有那些无漏之法是什么呢？ 世尊开示说：菩提分法三十七，四无量，八解脱，九次第住等至，十遍处，八胜处，无烦恼之等持，愿智，六神通，四无碍解，四一切种清净，十力与十种力量，四无畏，三不护，三近念住，无忘失法性，习气永断，大悲，十八不共佛法，一切种智，道相智，一切智。善现，这些被称为一切无漏之法。善现，菩萨摩诃萨如此修习般若波罗蜜多，即是自性身。 此外，善现，修习此般若波罗蜜多，获得所有这些法后，现证无上正等菩提，于一切中，一切从一切行相中，一切中，如来、阿罗汉、正等觉佛陀们的身体，以大丈夫相三十二相所庄严。
English
Eighth, the chapter on the fruit of practice concerning the enjoyment of the Dharmakaya. Eighth, the chapter on the fruit of practice concerning the enjoyment of the Dharmakaya. Furthermore, Subhuti, the undefiled dharmas are like dreams, devoid of substance, having the nature of non-substance, empty of inherent existence, becoming completely pure in all aspects. What is the nature of all these? The single characteristic is this: non-characteristic. That is the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha, it should be understood. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva should thus train in the Prajnaparamita. Subhuti asked: World Honored One, what are all those undefiled dharmas? The World Honored One replied: The thirty-seven factors of enlightenment, the four immeasurables, the eight liberations, the nine successive abidings in meditative absorption, the ten kasinas, the eight victories, the samadhi without afflictions, the knowledge of aspiration, the six supernormal knowledges, the four analytical knowledges, the fourfold purity in all aspects, the ten powers and the ten strengths, the four fearlessnesses, the three protections, the three close placements of mindfulness, the nature of non-forgetfulness, the complete destruction of habitual tendencies, great compassion, the eighteen unshared dharmas of the Buddha, the omniscience of all aspects, the knowledge of the aspects of the path, and the omniscience of all. Subhuti, these are called all undefiled dharmas. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva should thus train in this Prajnaparamita, which is the Svabhavikakaya. Furthermore, Subhuti, having trained in this Prajnaparamita and having obtained all these dharmas, one will manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. In all, in all, from all aspects, in all, the bodies of the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas, adorned with the thirty-two marks of a great being.
Chinese
以八十种妙好庄严，对于诸菩萨摩诃萨们，示现大乘殊胜之法的受用，无上的欢喜、安乐、满足和极喜。如是，饶益，菩萨摩诃萨应当修学般若波罗蜜多，这是受用圆满身。又，饶益，修学般若波罗蜜多时，通达彼等一切法后，于无上正等觉中现证成佛，于十方无量无边的世界中，恒时以如来应供正等觉之身的种种化身云，成办一切有情之义利。如是，饶益，菩萨摩诃萨应当修学般若波罗蜜多，这是化身。之后，具寿饶益向薄伽梵请问说：薄伽梵，一切法如梦，无实事，无实事之自性，自相空性者，如何安立这些是善法，这些是不善法，这些是世间法，这些是出世间法，这些是有漏法，这些是无漏法，这些是有为法，这些是无为法，这些是成为现证入流果之因，这些是成为一来果、不来果和阿罗汉果之因，这些是成为独觉菩提之因，这些是成为无上正等圆满菩提之因？一切法如声响、如幻影、如阳焰、如幻术、无实事、无实事之自性，自相空性者，如何安立这些是
English
Adorned with eighty excellent marks, for the Bodhisattva-Mahasattvas, it will demonstrate the enjoyment of the supreme Dharma of the Great Vehicle, the unsurpassed joy, bliss, contentment, and great joy. Thus, Rabjor, the Bodhisattva-Mahasattva should train in the Prajnaparamita, which is the Sambhogakaya. Furthermore, Rabjor, when training in the Prajnaparamita, having realized all those Dharmas, having manifestly awakened into unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, in the immeasurable and limitless realms of the ten directions, at all times, the Tathagata, Arhat, perfectly and completely enlightened Buddha, through clouds of various emanations of the body, accomplishes the benefit of all sentient beings. Thus, Rabjor, the Bodhisattva-Mahasattva should train in the Prajnaparamita, which is the Nirmanakaya. Then, the venerable Rabjor said to the Bhagavan: Bhagavan, how can it be distinguished that all Dharmas are like dreams, without substance, the nature of non-substance, empty of their own characteristics, these are virtuous Dharmas, these are non-virtuous Dharmas, these are worldly Dharmas, these are transcendental Dharmas, these are defiled Dharmas, these are undefiled Dharmas, these are conditioned Dharmas, these are unconditioned Dharmas, these become the cause for realizing the fruit of stream-enterer, these become the cause for the fruit of once-returner, non-returner, and Arhat, these become the cause for self-awakening, these become the cause for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? How can it be distinguished that all Dharmas are like echoes, like mirages, like illusions, like mirages, without substance, the nature of non-substance, empty of their own characteristics, these are
Tibetan
ག་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་མི་དགེ་བའི་ ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུར་རོ། །འདི་དག་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བགྱི་བར་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དགོད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱིས་པ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་རྨི་ལམ་ཡང་དམིགས་ལ་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ཡང་དམིགས་སོ། །སྐྲ་བརྙན་ཡང་དམིགས་ལ་སྒྲ་བརྙན་པ་ཡང་དམིགས་སོ། །མིག་ཡོར་ཡང་དམིགས་ལ་མིག་ཡོར་མཐོང་བ་ཡང་དམིགས་སོ། །སྒྱུ་མ་ཡང་དམིགས་ལ་སྒྱུ་མ་མཐོང་བ་ཡང་དམིགས་སོ། །སྨིག་རྒྱུ་ཡང་དམིགས་ལ་སྨིག་རྒྱུ་མཐོང་བ་ཡང་དམིགས་སོ། །སྤྲུལ་པ་ཡང་དམིགས་ལ་སྤྲུལ་པ་མཐོང་བ་ཡང་དམིགས་སོ། །དེས་རྨི་ལམ་ཡང་དམིགས་ལ་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ཡང་དམིགས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་བར་ཡང་དམིགས་ལ་སྤྲུལ་པ་མཐོང་བ་ཡང་དམིགས་ནས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བའི་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མིག་ཡོ་བའི་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་འདི་གཉིས་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སམ། ཁམས་རྣམས་མེད་དོ། །འདི་ནི་རྨི་ལམ། འདི་ནི་སྒྲ་བརྙན། འདི་ནི་མིག་ཡོར། འདི་ནི་ སྒྱུ་མ། འདི་ནི་སྨིག་རྒྱུ། འདི་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་སམ། ཁམས་རྣམས་སམ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མེད་དོ
Chinese
何者是善法？这些是不善法。这些是世间法。这些是出世间法。这些是有漏法。这些是无漏法。这些是有为法。这些是无为法。这些是证得入流果之因。这些是证得一来果、不来果和阿罗汉果之因。这些是成为自生菩提之因。这些是成为无上正等觉菩提之因。应如何分别？ 世尊开示说：善现，对于不具足闻法的孩童凡夫来说，梦境也是所缘，见到梦境也是所缘。发影也是所缘，听到声音也是所缘。眼花也是所缘，见到眼花也是所缘。幻术也是所缘，见到幻术也是所缘。阳焰也是所缘，见到阳焰也是所缘。化现也是所缘，见到化现也是所缘。因此，梦境也是所缘，见到梦境也是所缘。乃至化现也是所缘，见到化现也是所缘。以身语意造作善行，也显现造作。以身语意造作不善行，也显现造作。以身语意造作福德和非福德，以及眼花的造作，也显现造作。因此，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，超越边际的空性，无始无终的空性，安住于这两种空性，为众生宣说佛法：这三界是空性的，其中没有色、受、想、行、识，没有处，也没有界。这是梦境，这是发影，这是眼花，这是幻术，这是阳焰，这是化现。其中没有蕴、没有界、没有处。
English
What are virtuous dharmas? These are non-virtuous dharmas. These are worldly dharmas. These are transcendental dharmas. These are dharmas with outflows. These are dharmas without outflows. These are conditioned dharmas. These are unconditioned dharmas. These are the cause for realizing the fruit of stream-entry. These are what become the cause for realizing the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and the fruit of arhat. These are what become the cause for self-awakening. These are what become the cause for unsurpassed, perfect, complete awakening. How should one differentiate these? The Blessed One said: Subhuti, for an ignorant ordinary person who does not possess learning, even a dream is an object of focus, and seeing a dream is also an object of focus. A hair-image is also an object of focus, and hearing a sound-image is also an object of focus. An eye-flower is also an object of focus, and seeing an eye-flower is also an object of focus. An illusion is also an object of focus, and seeing an illusion is also an object of focus. A mirage is also an object of focus, and seeing a mirage is also an object of focus. A manifestation is also an object of focus, and seeing a manifestation is also an object of focus. Therefore, a dream is also an object of focus, and seeing a dream is also an object of focus. Even up to a manifestation is also an object of focus, and seeing a manifestation is also an object of focus. With body, speech, and mind, virtuous actions are also manifestly performed. With body, speech, and mind, non-virtuous actions are also manifestly performed. With body, speech, and mind, meritorious and non-meritorious actions, as well as the actions of eye-flowers, are also manifestly performed. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva, practicing the Prajnaparamita, the emptiness that transcends limits, the emptiness that has no beginning and no end, abiding in these two emptinesses, teaches the Dharma to sentient beings: These three realms are empty; in them there is no form, feeling, perception, formation, or consciousness, no ayatanas, and no dhatus. This is a dream, this is a hair-image, this is an eye-flower, this is an illusion, this is a mirage, this is a manifestation. In them there are no skandhas, no dhatus, and no ayatanas.