Tibetan
་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། ལམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ངས་གསུངས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན། ཀུན་འབྱུང་བས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན། ལམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་མཆིས། སྡུག་བསྔལ་འཚལ་བ་ཡང་མ་མཆིས། ཀུན་འབྱུང་བ་ཡང་མ་མཆིས། ཀུན་འབྱུང་བ་འཚལ་བ་ཡང་མ་མཆིས། འགོག་པ་ཡང་མ་མཆིས། འགོག་པ་འཚལ་བ་ཡང་མ་མཆིས། ལམ་ཡང་མ་མཆིས། ལམ་འཚལ་པ་ཡང་མ་མཆིས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བ་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་འཕེལ་མི་འགྲིབ་པར་འདུག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ན་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ན་བདེན་པ་རྟོགས་ཤིང་འཚལ་ཏེ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་འཇུག་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་དེ་དག་ཅི་ནས་ཀྱང
Chinese
非也。知晓痛苦的止息不能完全从痛苦中解脱，痛苦的止息也不能（解脱）。知晓道路不能完全从痛苦中解脱，道路也不能（解脱）。 善现，我所说的涅槃是这四种圣谛的平等性。知晓痛苦不能完全从痛苦中解脱，痛苦也不能（解脱）。知晓集起不能完全从痛苦中解脱，集起也不能（解脱）。知晓痛苦的止息不能完全从痛苦中解脱，痛苦的止息也不能（解脱）。知晓道路不能完全从痛苦中解脱，道路也不能（解脱）。 禀告道：世尊，在何处既无痛苦，也无对痛苦的寻求；既无集起，也无对集起的寻求；既无止息，也无对止息的寻求；既无道路，也无对道路的寻求，这被称为四圣谛的平等性，它是什么呢？ 世尊开示道：这就是那四圣谛的真如，无错谬的真如，非异的真如，法性，法界，法的住性，法无过失性，真实的边际。如来们出现也好，如来们不出现也好，都是这样安住的界，法界不增不减地存在。因此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，为了如实地通达真理而行。 善现禀告道：世尊，菩萨摩诃萨如何行般若波罗蜜多，才能为了证悟真理而行呢？如何行才能证悟、寻求并通达真理，而不堕入声闻地或独觉地，并且毫无菩萨的过失而进入呢？ 世尊开示道：善现，在此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，无论如何都要……
English
It is not. Knowing the cessation of suffering does not completely liberate from suffering, nor does the cessation of suffering (liberate). Knowing the path does not completely liberate from suffering, nor does the path (liberate). Subhuti, what I have said to be nirvana is the equality of these four noble truths. Knowing suffering does not completely liberate from suffering, nor does suffering (liberate). Knowing the origin does not completely liberate from suffering, nor does the origin (liberate). Knowing the cessation of suffering does not completely liberate from suffering, nor does the cessation of suffering (liberate). Knowing the path does not completely liberate from suffering, nor does the path (liberate). He reported: World Honored One, where there is neither suffering, nor seeking for suffering; neither origin, nor seeking for origin; neither cessation, nor seeking for cessation; neither path, nor seeking for path, what is this called the equality of the four noble truths? The World Honored One taught: This is the suchness of those four noble truths, the non-erroneous suchness, the non-different suchness, the Dharma-nature, the Dharma-realm, the abiding nature of Dharma, the faultless nature of Dharma, the true limit. Whether the Tathagatas appear or not, it is the realm that abides in suchness, and the Dharma-realm exists without increase or decrease. Therefore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he practices for the sake of truly understanding the truth as it is. Subhuti reported: World Honored One, how should a Bodhisattva-Mahasattva practice the Perfection of Wisdom in order to practice for the sake of realizing the truth? How should he practice to realize, seek, and understand the truth, without falling into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, and enter without any faults of a Bodhisattva? The World Honored One taught: Subhuti, here, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, in any case, those dharmas...
Tibetan
་ཆོས་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ལྟར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་དམིགས་པས་བདེན་པར་རྟོགས་པའམ། བདེན་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་སྟེ། དེས་དེ་ལྟར་མཐོང་བས་སྐྱོན་མེད་པར་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རིགས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་ཀྱིས་ས་ལ་གནས་པ་དེ་སྤྱི་བོར་ལྟུང་བ་གང་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་སྤྱི་བོར་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རིགས་ཀྱི་ས་དེ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་བཞི་སྒྲུབ་བོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ལྷག་མཐོང་གི་ས་དེ་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་སྤངས་ཀྱང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཀྱང་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་མི་ བསྐྱེད་དོ། །ལམ་བསྒོམ་ཡང་ལམ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དེ། གཞན་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བགྱི་བ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གསོལ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་མཐོང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་གང་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་མི་མཐོང་ངོ༌། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་མཛད། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བྱས། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་མ་བྱས། དེ་དག་ལ་ཞུགས་པས་ཀྱང་མ་བྱས། གང་བྱང་ཆུབ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཤེས་མི་མཐོང་བས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པར་འཚལ་བས་གཟུགས་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། སྒྲའི་ སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དྲིའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རོའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི། མིག་གི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། རྣ་བའི་ཁམས་དང༌། སྒྲའི་ཁམས་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། སྣའི་ཁམས་དང༌། དྲིའི་ཁམས་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ལྕེའི་ཁམས་དང༌། རོའི་ཁམས་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། རེག་བྱའི་ཁམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ལགས་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མཆིས་པ་རྣམས་དང༌། བསྟན་དུ་མ་མཆིས་པ་རྣམས་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པ་རྣམས་དང༌། འདུས་བགྱིས་པ་རྣམས་དང༌། འདུས་མ་བགྱིས་པ་རྣ
Chinese
如是观见任何法皆无所缘，因一切法皆无所缘故，则见一切法为空性，无论是否如实证悟。菩萨摩诃萨如是观见，无有错谬，安住于种性地。安住于种性地者，不会从顶堕落，不会堕入声闻地或独觉地，不会从顶堕落。菩萨安住于种性地，修持四禅，修持四无量，修持四无色定。彼安住于胜观地，如实了知一切法，通达四圣谛。彼虽遍知痛苦，然不生缘痛苦之心；虽已断除集谛，然不生缘集谛之心；虽现证灭谛，然不生缘灭谛之心；虽修道谛，然不生缘道谛之心。否则，以趣向菩提之心，如实照见一切法。请问，世尊，何为一切法的如实性？世尊答言：空性。请问，何为空性？世尊答言：自性空性。以如是之胜观，观一切法为空性。安住于何种自性，现证菩提而成正觉，如是自性于任何法中皆不见有自性。无事物即是菩提，非佛所作，非独觉所作，非阿罗汉、不还者、一来者、预流者所作，亦非入流者所作。何以故？此菩提为行持此之菩萨摩诃萨亦未曾作。否则，众生未曾了知、未曾见如实性。是故，菩萨摩诃萨以方便善巧行持般若波罗蜜多，为众生宣说正法。
English
Thus seeing that there is no object of focus in any dharma, because all dharmas are without object of focus, one sees all dharmas as emptiness, whether truly realized or not. A Bodhisattva-Mahasattva who sees in this way, without error, will abide in the ground of lineage. One who abides in the ground of lineage will not fall from the peak, will not fall into the ground of a Hearer or a Solitary Buddha, will not fall from the peak. That Bodhisattva abides in that ground of lineage and cultivates the four dhyanas. He cultivates the four immeasurables and the four formless absorptions. He abides in that ground of higher seeing and thoroughly knows all dharmas. He comprehends the four noble truths. Although he fully knows suffering, he does not generate a mind focused on suffering. Although he has completely abandoned arising, he does not generate a mind focused on arising. Although he realizes cessation, he does not generate a mind focused on cessation. Although he cultivates the path, he does not generate a mind focused on the path. Otherwise, with a mind inclined towards enlightenment, he sees all dharmas as they truly are. Asked: Blessed One, what is meant by 'as they truly are' of all dharmas? The Blessed One replied: Emptiness. Asked: What is emptiness? The Blessed One replied: Emptiness of its own nature. With such higher seeing, one looks at all dharmas as being empty. Abiding in what essence, and fully awakening to enlightenment, such an essence does not see any dharma as having an essence. The absence of things is enlightenment, which was not made by the Buddha, not made by the Solitary Buddha, not made by the Arhat, the Non-Returner, the Once-Returner, or the Stream-Enterer, nor was it made by those who entered them. Why? This enlightenment was not made even by those Bodhisattva-Mahasattvas who practice this. Otherwise, sentient beings have not known or seen the true reality. Therefore, Bodhisattva-Mahasattvas, practicing the Perfection of Wisdom with skillful means, teach the Dharma to sentient beings.
Chinese
所谓的“諟多”，是指见到真谛而欢喜的事业。之后，菩萨摩诃萨弥勒向薄伽梵如此请问：世尊，如果一切法都是无实性的自性，世尊，那时行般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，想要修学菩萨的学处，应如何修学色？应如何修学受、想、行、识？应如何修学眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处？应如何修学色处、声处、香处、味处、触处、法处？应如何修学眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界？应如何修学眼和合触处、耳、鼻、舌、身、意和合触处？应如何修学无明、行、识、名、色、六处、触、六处、触、受、爱、取、有、生、老死？应如何修学苦谛、集谛、灭谛、道谛？应如何修学有色法、无色法、可见法、不可见法、有对法、无对法、有为法、无为法？
English
That which is called 'Tonto' is the activity of rejoicing upon seeing the truth. Then, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya asked the Blessed One, "Blessed One, if all dharmas are of the nature of non-substantiality, Blessed One, at that time, how should a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom, desiring to train in the Bodhisattva's training, train in form? How should they train in feeling, perception, formation, and consciousness? How should they train in the eye sense base, ear sense base, nose sense base, tongue sense base, body sense base, and mind sense base? How should they train in the form sense base, sound sense base, smell sense base, taste sense base, touch sense base, and dharma sense base? How should they train in the eye element, form element, eye consciousness element, ear element, sound element, ear consciousness element, nose element, smell element, nose consciousness element, tongue element, taste element, tongue consciousness element, body element, touch element, body consciousness element, mind element, dharma element, and mind consciousness element? How should they train in the eye contact sense base, ear, nose, tongue, body, and mind contact sense base? How should they train in ignorance, formation, consciousness, name, form, six sense bases, contact, six sense bases, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age, and death? How should they train in the truth of suffering, the truth of origin, the truth of cessation, and the truth of the path? How should they train in forms, formless things, visible things, invisible things, things with obstruction, things without obstruction, conditioned things, and unconditioned things?