Tibetan
འདྲེས་པ་རྣམས་སོ། །བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སྒོམ་མོ་ཞེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་མི་རྟོག་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་གང་གིས་བདག་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཞིང་གཞན་ཡང་སྒྲོལ་བ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །རབ་འབྱོར་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ ལམ་སྟེ། ལམ་དེས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དེད་དེ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྒལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྒལ་བ་དང༌། རྒལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ལམ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལགས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཟད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱད་པར་དེ་ཡོད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཞུགས་པ་ཡང་གཞན་ལ། འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའང་གཞན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་ཞེས་མི་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱ
Chinese
是未混杂的。我应当修习佛陀的未混杂之法。为了这个目的，修习佛陀的未混杂之法，对于这三者不作分别。以佛陀的未混杂之法，我亦能从轮回中解脱，他人亦能解脱，这是道的支分，是善法。善法是菩萨摩诃萨无上正等菩提之道。此道使过去、未来、现在的菩萨摩诃萨引导无量众生，超越轮回之海。已经超越，正在超越，将要超越。此道完全圆满，使菩萨摩诃萨获得一切种智。获得一切种智后，转法轮。转法轮后，利益众生。然后，具寿善现对世尊说：世尊，如果这些法都是菩萨摩诃萨的法，那么佛陀的法是什么？世尊说：善现，你这样说，如果这些法都是菩萨的法，那么佛陀的法是什么？善现，佛陀的法也只是以这些法在一切方面现证圆满菩提。获得一切种智后，完全断除习气的连接。因此，菩萨摩诃萨是现证圆满菩提者。如来、应供、正等觉是以一刹那的智慧现证圆满成佛，因此被列为如来之数。菩萨摩诃萨和如来、应供、正等觉之间有这样的差别。善现，例如，入流者不同于安住于果位者，但不能说他们两个都不是圣者。善现，同样地
English
These are the unmixed ones. I shall meditate on the unmixed Dharmas of the Buddha. For this purpose, meditate on the unmixed Dharmas of the Buddha, without distinguishing these three. By the unmixed Dharmas of the Buddha, I myself am liberated from samsara, and others are also liberated. This is a limb of the path, a virtuous Dharma. Those virtuous Dharmas are the path to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment of a Bodhisattva-Mahasattva. That path leads past, future, and present Bodhisattva-Mahasattvas to guide immeasurable beings and cross the ocean of samsara. They have crossed, are crossing, and will cross. That path is completely perfected, enabling Bodhisattva-Mahasattvas to attain omniscience. Having attained omniscience, they turn the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, they benefit beings. Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: "Bhagavan, if all those Dharmas are the Dharmas of a Bodhisattva-Mahasattva, then what are the Dharmas of the Buddha?" The Bhagavan said: "Subhuti, your saying, 'If all those Dharmas are the Dharmas of a Bodhisattva, then what are the Dharmas of the Buddha?' Subhuti, the Dharmas of the Buddha are simply the complete and perfect enlightenment in all aspects through those very Dharmas. Having attained omniscience, all connections of habitual tendencies are completely abandoned. Therefore, a Bodhisattva-Mahasattva is one who manifests perfect and complete enlightenment. The Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha is called a Tathagata because of manifesting perfect and complete Buddhahood with wisdom endowed with a single instant of all Dharmas. There is that difference between a Bodhisattva-Mahasattva and a Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha. Subhuti, for example, one who has entered the stream is different from one who abides in the fruit, but it should not be said that both of them are not noble persons. Subhuti, similarly,
Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལགས་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའོ། །འདི་ནི་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་པའོ། །འདི་ནི་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །འདི་ནི་ལྷའོ། །འདི་ནི་མིའོ། །འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་སའོ། །འདི་ནི་བརྒྱད་པའོ། །འདི་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །འདི་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །འདི་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁྱད་པར་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་གང་ཟག་དེ་དག་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས། ལས་ཇི་ལྟར་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་གང་གིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་ངན་པར་སྤྱད་པའམ། ལེགས་པར་སྤྱད་པའམ། མི་གཡོ་བའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། དེ་དག་ངན་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཀྱིས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་ངོ༌། །ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཀྱིས་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེའོ། །ཉམས་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སམ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་
Chinese
我是菩萨摩诃萨进入无障碍之道。如来、应供、正等觉证得对一切法无障碍的智慧。 贤者，菩萨 摩诃萨与如来、应供、正等觉的差别，是安立菩提支的事业。 贤者请问：世尊，如果一切法自性空，那么在自性空的那些法中，众生是地狱众生。 这是旁生的生处。 这是阎罗王的世间。 这是天。 这是人。 这是种姓。 这是第八。 这是入流。 这是一来。 这是不来。 这是阿罗汉。 这是独觉佛。 这是菩萨。 这是如来、应供、正等觉，它们的差别和区分如何产生？ 世尊，既然那些补特伽罗不可得，那么业也不可得。 既然业不可得，那么业的异熟果也不可得。 世尊说：贤者，是这样的，是这样的。 如你所说，一切法自性空，业和业的异熟果是不可得的。 贤者，那些不如实了知一切法自性空的人，他们造作恶业，或善业，或不动业。 他们以造作的恶业堕入三恶趣。 以造作的善业生于天和人中。 以无损之业生于色界或无色界。 菩萨摩诃萨则行于布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，智慧波罗
English
I am a Bodhisattva Mahasattva who has entered the path of no obstruction. The Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha has attained unobstructed wisdom regarding all dharmas. Subhuti, the difference between a Bodhisattva Maha-sattva and a Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha is the activity of establishing the limbs of enlightenment. Subhuti asked: World Honored One, if all dharmas are empty of their own nature, then among those dharmas that are empty of their own nature, beings are hell beings. This is the place of birth of animals. This is the world of Yama. This is a god. This is a human. This is a lineage. This is the eighth. This is a stream-enterer. This is a once-returner. This is a non-returner. This is an Arhat. This is a Pratyekabuddha. This is a Bodhisattva. This is a Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha, how do their differences and distinctions arise? World Honored One, since those individuals are not found, then karma is also not found. Since karma is not found, then the ripening of karma is also not found. The World Honored One said: Subhuti, it is so, it is so. As you have said, all dharmas are empty of their own nature, and karma and the ripening of karma are not found. Subhuti, those who do not truly understand that all dharmas are empty of their own nature, they accumulate evil deeds, or good deeds, or unwavering deeds. They fall into the three lower realms due to the evil deeds they have accumulated. They are born in the heavens and among humans due to the good deeds they have accumulated. They are born in the form realm or the formless realm due to the unwavering deeds. The Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of generosity, the perfection of discipline, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom.
Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱད། དྲན་པ་ཉེ་ བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱད། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ལ་སྤྱད། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྤྱད། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་སྤྱད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱད་དེ། ཉམས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་འཁོར་དང་ལྡན་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དེ། དོན་བྱས་ནས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཕྱིས་ཆུད་ཟོས་ཤིང་རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་བ་དེ་ལྟར་དོན་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བར་གཟིགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ནག་པོའམ། དཀར་པོའམ། གནག་པའམ། དཀར་བའམ། མི་གནག་མི་དཀར་བར་དམིགས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྟེ་མ་དམིགས་ན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཇི་ལྟར་གདགས་པར་མཛད། ལྷ་དང་མིར་ཇི་ལྟར་གདགས་པར་མཛད། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཇི་ལྟར་གདགས་པར་མཛད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཇི་ལྟར་གང་གས་པར་མཛད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།
Chinese
于波罗蜜多中修习。于内空性中修习。于无事物之自性空性之间修习。于念住等中修习。于正断等中修习。于神足等，根等，力等，菩提分等，及八支圣道中修习。于圣谛等，静虑等，无量等，无色定等，解脱等，渐次住定等，解脱门空性等，无相等，无愿等，神通等，等持等，陀罗尼门等中修习。于如来十力等，四无畏等，四无碍解等，大悲等，十八不共佛法中修习，以无退转之行，生起菩提道，于具足金刚喻定菩提分之眷属中入定，现证无上正等菩提，现证成佛后，利益有情，利益后无论如何也不要白白浪费，如此利益而不堕入五浊轮回。请问，世尊，这是什么？世尊您在现证无上正等菩提成佛后，见到五浊轮回了吗？世尊回答说：善现，没有。请问，世尊，这是什么？如来您是观察到黑色法，或白色法，或黑，或白，或非黑非白吗？世尊回答说：没有。请问，世尊，如果这样没有观察到，那么众生地狱，或旁生之生处，或阎罗王世界是如何安立的？天和人是如何安立的？预流果，一来果，不来果，阿罗汉，独觉是如何安立的？ 菩萨和如来阿罗汉正等觉是如何安立的？世尊回答说：
English
Practice in the perfection of wisdom. Practice in the emptiness of the inner. Practice in the interval of the emptiness of the nature of non-things. Practice in the mindfulness and so on. Practice in the right abandonment and so on. Practice in the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path. Practice in the noble truths, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the liberations, the gradual abiding absorptions, the doors of liberation emptiness, the signlessness, the wishlessness, the clairvoyance, the samadhi, and the doors of dharani. Practice in the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four individual correct knowledges, the great compassion, and the eighteen unmixed qualities of the Buddha. Having cultivated the path to enlightenment with unwavering conduct, one enters into the diamond-like samadhi, which is endowed with the retinue of the limbs of enlightenment, and manifestly and completely awakens to unsurpassed and perfectly complete enlightenment. Having manifestly and completely awakened and become a Buddha, one benefits sentient beings. Having benefited them, one should by no means waste it later, and thus benefit them without falling into the cycle of the five degenerations. Asked: Blessed One, what is this? Blessed One, after manifestly and completely awakening to unsurpassed and perfectly complete enlightenment and becoming a Buddha, did you see the cycle of the five degenerations? The Blessed One replied: Subhuti, no. Asked: Blessed One, what is this? Does the Tathagata observe black dharma, or white dharma, or black, or white, or neither black nor white? The Blessed One replied: No. Asked: Blessed One, if you do not observe in this way, then how are sentient beings established in hell, or in the realm of animals, or in the world of Yama? How are gods and humans established? How are stream-enterers, once-returners, non-returners, Arhats, and solitary Buddhas established? How are Bodhisattvas and Tathagatas, Arhats, and perfectly complete Buddhas established? The Blessed One replied: