Tibetan
རབ་འབྱོར་ཅི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སམ། གསོལ་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་འཇུག་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མ་ཞུགས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ངན་སོང་གསུམ་དང༌། འཁོར་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་མི་འགྲོལ་ཏེ། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་མི་ཤེས་ལ་མི་ཤེས་པས་རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བས། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། ཆོས་འདི་དག་ནི་ཇི་ལྟར་བྱིས་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཆགས་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། དེ་དག་ནི་མེད་ཅིང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོད་པར་བརྟགས་ཤིང་སེམས་ཅན་མེད་པ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས། གཟུགས་མེད་པ་ལ་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འདུ་ཤེས། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུ་ཤེས། ཁམས་རྣམས་མེད་པ་ལ་ཁམས་སུ་འདུ་ཤེས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་མེད་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བར་འདུ་ཤེས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མེད་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མེད་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་མེད་པ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་མེད་པ་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སུ་འདུ་ ཤེས། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མེད་པ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མེད་པ་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་དག་རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་འགྲེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལགས་ན། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་འགྲེལ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་ཏོ། །འཆད་དོ། །འཇོག་གོ །འགོད་དོ། །འགྲེལ་ཏོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་བརྗོད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་འདིར་དགེ་བའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་ཅི་སྙེད་པ་གང་གིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྣམ་པར་དགོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འདུས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང༌། ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང༌། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལམ་རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་འགྲེལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྡུག་བསྔལ་འཚལ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། ཀུན་འབྱུང་བ་འཚལ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་ཀུན་འབྱུང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་འཚལ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། ལམ་འཚལ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བས་ཀྱང་མ་ཡིན
Chinese
饶益，汝意谓何？此等有情，知诸法以自性空耶？ 答言：不也，世尊。 世尊告言：饶益，若彼有情如是知诸法以自性空者，菩萨摩诃萨亦不入于无上正等菩提。若不入无上正等菩提，则诸有情亦不从三恶趣及轮回之流转中解脱。饶益，彼等有情不知诸法以自性空，以不知故，不从五趣轮回中解脱。是故，菩萨摩诃萨从诸佛世尊处见一切法以自性空，为诸有情之义，入于无上正等菩提。此等法，不如凡夫异生所能显现执著。彼等执著于无有且非真实之法，于无有情想为有情，于无色想为色，于受、想、行、识，于无识想为识，于无生处想为生处，于无界想为界，于无缘起想为缘起，于无世间法想为世间法，于无出世间法想为出世间法，于无漏法想为有漏法，于无有漏法想为无漏法，于无为法想为有为法，于无有为法想为无为法，如是，以非有之颠倒，成为颠倒之心，彼等以身语意造作诸业，故不从五趣轮回中解脱。是故，菩萨摩诃萨应修习般若波罗蜜多。
English
Rabjor, what do you think? Do these sentient beings know that all dharmas are empty of their own nature? He replied: No, O Blessed One. The Blessed One said: Rabjor, if those sentient beings knew that all dharmas are empty of their own nature, then the Bodhisattva Mahasattva would not enter into unsurpassed perfect enlightenment. If they did not enter into unsurpassed perfect enlightenment, then sentient beings would not be liberated from the three lower realms and the cycle of samsara. Rabjor, those sentient beings do not know that all dharmas are empty of their own nature, and because they do not know, they are not completely liberated from the cycle of the five realms. Therefore, the Bodhisattva Mahasattva, having seen from those Buddhas, the Blessed Ones, that all dharmas are empty of their own nature, enters into unsurpassed perfect enlightenment for the sake of sentient beings. These dharmas are not to be manifestly clung to by ordinary childish beings. They conceive of things that do not exist and are not real, they conceive of no sentient beings as sentient beings, they conceive of no form as form, and they conceive of no consciousness as consciousness, and of feeling, perception, formation and consciousness as consciousness. They conceive of the non-existent sense bases as sense bases, they conceive of the non-existent realms as realms, they conceive of the non-existent dependent origination as dependent origination, they conceive of the non-existent mundane dharmas as mundane dharmas, they conceive of the non-existent supramundane dharmas as supramundane dharmas, they conceive of the non-existent contaminated dharmas as contaminated dharmas, they conceive of the non-existent uncontaminated dharmas as uncontaminated dharmas, they conceive of the non-existent compounded dharmas as compounded dharmas, and they conceive of the non-existent uncompounded dharmas as uncompounded dharmas, and thus, with minds that have become inverted by the inversion of what is not, those who manifestly perform actions of body, speech, and mind are not completely liberated from the cycle of the five realms. Therefore, the Bodhisattva Mahasattva should practice the Perfection of Wisdom.
Chinese
聚集了一切善法，行持菩萨的行径，从而证得无上圆满正等觉。证得圆满成佛后，将众生从五趣轮回中彻底解脱，这被称为与业和果报相关的、不虚耗的利他事业。 善现请问：如果一切法自性皆空，那么菩萨摩诃萨如何证得无上圆满正等觉，并将众生从五趣轮回中彻底解脱呢？ 世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨证得无上圆满正等觉后，向众生展示、宣说、安立、建立、解释、辨别、阐明、如实宣说苦、苦之集、苦之灭、以及通往苦灭之道。凡是与四圣谛相关的、一切善的菩提分法，以及一切能区分三宝的法，都完全聚集在一起。由于佛宝、法宝、僧宝三宝出现于世间，众生才能从五趣轮回的道路中彻底解脱。 善现请问：世尊，是通过寻求痛苦而完全从痛苦中解脱吗？还是通过痛苦本身而完全从痛苦中解脱？是通过寻求集起而完全从痛苦中解脱吗？还是通过集起本身而从痛苦中解脱？是通过寻求苦灭而完全从痛苦中解脱吗？还是通过苦灭本身而完全从痛苦中解脱？是通过寻求道而完全从痛苦中解脱吗？还是通过道本身而完全从痛苦中解脱？ 世尊开示说：善现，不是通过了解痛苦而完全从痛苦中解脱，也不是通过痛苦本身。不是通过了解集起而完全从痛苦中解脱，也不是通过集起本身。
English
Having gathered all virtuous dharmas, practicing the conduct of a Bodhisattva, one attains complete and perfect enlightenment, unsurpassed. Having attained complete Buddhahood, liberating sentient beings from the cycle of the five realms is said to be the altruistic activity that is unfailing in relation to karma and its results. Subhuti asked: If all dharmas are empty of their own characteristics, how does a Bodhisattva Mahasattva attain complete and perfect enlightenment, unsurpassed, and liberate sentient beings from the cycle of the five realms? The Blessed One replied: Subhuti, in this case, a Bodhisattva Mahasattva, having attained complete and perfect enlightenment, unsurpassed, demonstrates, explains, establishes, sets forth, elucidates, distinguishes, clarifies, and accurately proclaims to sentient beings suffering, the arising of suffering, the cessation of suffering, and the path leading to the cessation of suffering. All virtuous qualities related to the Four Noble Truths, and all that distinguishes the Three Jewels, are completely gathered together. Because the Three Jewels—the Buddha Jewel, the Dharma Jewel, and the Sangha Jewel—appear in the world, sentient beings are completely liberated from the path of the cycle of the five realms. Subhuti asked: Blessed One, is it through seeking suffering that one is completely liberated from suffering? Or is it through suffering itself that one is completely liberated from suffering? Is it through seeking the origin that one is completely liberated from suffering? Or is it through the origin itself that one is liberated from suffering? Is it through seeking the cessation of suffering that one is completely liberated from suffering? Or is it through the cessation of suffering itself that one is completely liberated from suffering? Is it through seeking the path that one is completely liberated from suffering? Or is it through the path itself that one is completely liberated from suffering? The Blessed One replied: Subhuti, one is not completely liberated from suffering through knowing suffering, nor through suffering itself. One is not completely liberated from suffering through knowing the origin, nor through the origin itself.