Chinese
堕落是确定的。一生所系是确定的。请问：世尊，已得决定的菩萨摩诃萨还会投生于恶趣吗？世尊回答说：善现，不会的。善现，已得决定的菩萨摩诃萨不会投生于恶趣。善现，你怎么想？预流果、一来果、不还果、阿罗汉、独觉还会投生于恶趣吗？请问：世尊，不会的。世尊回答说：善现，同样地，菩萨摩诃萨从发起最初发心开始，就受持布施、持戒、修忍、精进、禅定、修慧，为了断除一切不善法而安住，那么他没有投生于恶趣的可能性。没有投生于长寿天的可能性。没有投生于不行善法之处的可能性。没有投生于变成愚痴和喑哑之地的可能性。没有投生于边地野蛮人和不驯服且没有四众信徒之处的可能性。没有投生于邪见之家的可能性。没有投生于听不到佛号、听不到法号、听不到僧号之处的可能性。没有堕入非理作意的可能性。善现，菩萨摩诃萨从发起最初发心开始，就受持趋入无上正等菩提的殊胜意乐，没有行持十不善业道的可能性。请问：世尊，如果真是这样，已得决定的菩萨摩诃萨具有如此的善根，不会投生于不合宜之处，但为什么如来您也曾示现投生于旁生道的经历呢？那时那些善根在哪里呢？世尊
English
Falling is certain. Being bound by one life is certain. Asked: World Honored One, will a Bodhisattva Mahasattva who is certain to attain enlightenment be born in the lower realms? The World Honored One replied: Subhuti, that is not so. Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who is certain to attain enlightenment will not be born in the lower realms. Subhuti, what do you think? Will a Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, Arhat, or Pratyekabuddha be born in the lower realms? Asked: World Honored One, that is not so. The World Honored One replied: Subhuti, similarly, a Bodhisattva Mahasattva, from the moment of generating the first thought, upholds giving, keeps the precepts, practices patience, exerts effort, engages in samadhi, cultivates wisdom, and abides for the sake of abandoning all non-virtuous dharmas, then there is no possibility of him being born in the lower realms. There is no possibility of being born in a long-life heaven. There is no possibility of being born in a place where virtuous dharmas are not practiced. There is no possibility of being born in a place where one becomes foolish and mute. There is no possibility of being born in a borderland barbarian region or a place that is untamed and without the fourfold assembly of followers. There is no possibility of being born into a family with wrong views. There is no possibility of being born in a place where the sound of the Buddha is not heard, the sound of the Dharma is not heard, and the sound of the Sangha is not heard. There is no possibility of falling into inappropriate attention. Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva, from the moment of generating the first thought, upholds entering into unsurpassed perfect enlightenment with a superior intention, there is no possibility of engaging in the path of the ten non-virtuous actions. Asked: World Honored One, if it is so, a Bodhisattva Mahasattva who is certain to attain enlightenment possesses such virtuous roots and will not be born in an unsuitable place, but why did the Thus Come One himself also show the story of being born in the animal realm? Where were those virtuous roots at that time? World Honored One
Chinese
擦拉瓦（Clal pa）。 善现，菩萨摩诃萨不是因不善业而生于旁生道，而是为了利益众生，特意思择并受持能利益众生的身体。 善现，菩萨摩诃萨以这种善巧方便生于旁生道，即使有人来杀害，也以无上的忍耐舍弃自身，不损害那些众生。这种善巧方便是阿罗汉或独觉所拥有的吗？ 善现，因此，以这种方式，菩萨摩诃萨为了众生，为了无上正等觉，圆满大悲心，即使生于旁生道，也应知不被旁生道之业的过患所染污。 擦拉瓦（Clal pa）。 世尊，菩萨摩诃萨安住于何种善法，而受持那样的身体？ 世尊说： 善现，菩萨摩诃萨没有什么善法是不圆满的，圆满一切善法就是无上正等觉。 如此，菩萨摩诃萨从发 প্রথম心（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）开始，直到趣入菩提心，没有什么善法是不圆满的。 如果不圆满任何善法，就不可能现证无上正等觉，这不是道理。 善现，因此，菩萨摩诃萨从发 প্রথম心（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）开始，就应学习圆满一切善法，学习之后才能获得一切种智，也能完全断除习气相续的烦恼。 擦拉瓦（Clal pa）。 世尊，如何菩萨摩诃萨
English
Tsalpa. Shariputra, a Bodhisattva-Mahasattva is not born into the realm of animals due to unwholesome actions. Rather, they intentionally contemplate and embrace whatever body benefits sentient beings. Shariputra, it is through such skillful means that a Bodhisattva-Mahasattva is born into the realm of animals, and even if someone comes to kill them, they relinquish themselves with unsurpassed patience and do not harm those sentient beings. Do Arhats or Pratyekabuddhas possess such skillful means? Shariputra, therefore, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva, for the sake of sentient beings, perfects great compassion for the sake of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Even when born into the realm of animals, one should understand that they are not defiled by the faults of the karma of the animal realm. Tsalpa. Blessed One, abiding in what wholesome Dharma does a Bodhisattva-Mahasattva embrace such a body? The Blessed One said: Shariputra, there is no such thing as a wholesome Dharma that a Bodhisattva-Mahasattva does not perfect. Perfecting all wholesome Dharmas is unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Thus, from the moment a Bodhisattva-Mahasattva generates the first thought of enlightenment until they enter into the essence of enlightenment, there is no wholesome Dharma that they do not perfect. There is no such thing as attaining perfect and complete enlightenment without perfecting any wholesome Dharma; that is not possible. Shariputra, therefore, from the moment a Bodhisattva-Mahasattva generates the first thought of enlightenment, they should train to perfect all wholesome Dharmas. Having trained in that, they will attain omniscience, and they will also completely abandon all afflictions that connect to habitual tendencies. Tsalpa. Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva
Tibetan
པ་མ་མཆིས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ངན་སོང་ངམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཕགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དེ་ལགས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འཕགས་ཤིང་ཟག་པ་མི་མངའ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་མངོན་པར་སྤྲུལ་པ་མཛད་ཅིང། དེ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། ལུས་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཅི་རིགས་ཅི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དགྲ་བཅོམ་པས་སྤྲུལ་པ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ན། སྤྲུལ་པ་དེས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལས་བྱས་ཤིང་ལས་དེས་གཞན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། ཅི་རིགས་ཅི་ཚུལ་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་དེས་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཡང་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་ངོ༌། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྒྱུ་མའི་མཁན་པོས་སྒྱུ་མ་ལས་གླང་པོའི་གཟུགས་སམ། རྟའི་གཟུགས་སམ། གླང་གི་གཟུགས་ཤིག་བསྟན་ཏམ། གཞན་ཡང་སྒྱུ་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ན། དེ་དག་གླང་པོའི་གཟུགས་སམ། རྟའི་གཟུགས་སམ། གླང་གི་གཟུགས་སམ། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རིགས་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན
Chinese
不具足那樣的，會墮入惡趣或畜生之生處嗎？世尊告曰：善現，如來是聖者無漏者嗎？答曰：世尊，是那樣的。善逝就是那樣的，如來是聖者且無漏的。世尊告曰：善現，如來化現屬於畜生之生處的眾生，且化現之後作佛之事業，有那樣的嗎？答曰：世尊，沒有。世尊告曰：善現，因此如來會變成畜生之生處嗎？答曰：世尊，不是那樣的。世尊告曰：善現，如來會感受畜生之生處的痛苦嗎？答曰：世尊，不是那樣的。世尊告曰：善現，同樣地，菩薩 摩訶薩也具足聖者無漏之法，也會特意思維而取那樣的身體，以那些身體，隨其所應、如其所宜地成熟有情。善現，你怎麼想？阿羅漢化現化身，那化身作阿羅漢之事業，且那事業會生起其他的善根嗎？善現答曰：世尊，是那樣的。世尊告曰：善現，同樣地，菩薩摩訶薩也具足聖者無漏之法，也會特意思維而取那樣的身體，隨其所應、如其所宜地成熟有情。那樣的身體也不會變成痛苦，也不會體驗痛苦的感受。善現，你怎麼想？幻術師從幻術中變出大象的形象，或馬的形象，或牛的形象嗎？或者也變出其他各式各樣的幻術，那些會變成大象的形象，或馬的形象，或牛的形象，或其他種類的眾生嗎？答曰：世尊
English
Lacking such qualities, would one be born in the lower realms or in the realm of animals? The Blessed One said: Subhuti, is the Tathagata a noble being free from defilements? He replied: Blessed One, it is so. The Sugata is so, for the Tathagata is a noble being and free from defilements. The Blessed One said: Subhuti, does the Tathagata manifest beings belonging to the realm of animals, and after manifesting them, perform the deeds of a Buddha? Is there such a thing? He replied: Blessed One, there is not. The Blessed One said: Subhuti, therefore, would the Tathagata become a being in the realm of animals? He replied: Blessed One, it is not so. The Blessed One said: Subhuti, would the Tathagata experience the suffering of the realm of animals? He replied: Blessed One, it is not so. The Blessed One said: Subhuti, similarly, a Bodhisattva, a great being, endowed with the noble Dharma free from defilements, also deliberately contemplates and takes on such a body. With those bodies, they fully ripen sentient beings according to their needs and circumstances. Subhuti, what do you think? When an Arhat manifests an emanation, does that emanation perform the deeds of an Arhat, and does that deed give rise to the roots of virtue in others? Subhuti replied: Blessed One, it is so. The Blessed One said: Subhuti, similarly, a Bodhisattva, a great being, endowed with the noble Dharma free from defilements, also deliberately contemplates and takes on such a body. According to their needs and circumstances, they fully ripen sentient beings. Such a body does not turn into suffering, nor does one experience the feeling of suffering. Subhuti, what do you think? Does a magician conjure up the image of an elephant from magic, or the image of a horse, or the image of an ox? Or does he conjure up various other kinds of magic? Do those become the image of an elephant, or the image of a horse, or the image of an ox, or other kinds of living beings? He replied: Blessed One,