Tibetan
གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །གང་མཉམ་པར་གཞག་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །རྣམ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ལ་མི་གནས་སོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ལ་མི་གནས་སོ། །དེ་རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ལ་མི་གནས་སོ། །གསོལ་པ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་མི་གནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་གནས་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ལ་གནས་པའམ། གང་གིས་གནས་པའམ། གང་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ལ་གནས་མེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བར་ཡང་མི་འཛིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གིས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གིས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་ཐོབ་པར་མི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་གིས་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར་སེམས་གཞན་གང་ཡང་མི་སྐྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་གིས་ནི་ས་དང་པོ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར་སེམས་གཞན་གང་ཡང་མ་བསྐྱེད་དོ། །བདག་གིས་ནི་ས་བཅུ་པའི་བར་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར་སེམས་གཞན་གང་ཡང་མ་བསྐྱེད་དོ། །བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར་སེམས་གཞན་གང་ཡང་མ་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་གཡེང་བ་མེད་པར་ལུས་སམ། དག་གམ་ཡིད་ཀྱིས་ག
Chinese
安住。那是什么缘故呢？这是因为这样，现证者以现证者们的自性而空。凡是等持的，也是自性空。以何种方式等持的方式，那些也都是自性空。他即使获得了入流果，也不安住于此。一来果和不来果，以及获得阿罗汉果，也不安住于此。他即使获得独觉菩提，也不安住于此。请问：那是为了什么不安住呢？世尊开示说：为了两种原因不安住，哪两种呢？即自性和非自性。为了那两种原因，无论安住于何处，或者以何安住，或者将要安住于何处，像那样的果位都不存在安住。也不仅仅因此而感到欢喜，那是什么缘故呢？像这样，他不应该认为自己没有获得入流果，但不应该安住于此。他不应该认为自己没有获得一来果和不来果，以及阿罗汉果，但不应该安住于此。他不应该认为自己没有获得直至独觉佛地的果位，但不应该安住于此。应该现证无上正等菩提。那是什么缘故呢？因为我从最初发心时就执持，除了发心于无上正等菩提之外，不生起任何其他的念头。那是什么缘故呢？因为我从初地开始就执持，除了发心于无上正等菩提之外，没有生起任何其他的念头。我从十地之间执持，除了发心于无上正等菩提之外，没有生起任何其他的念头。菩萨无过失地进入之后，除了发心于无上正等菩提之外，没有生起任何其他的念头，这样想。善现，菩萨摩诃萨不会心散乱，无论是身、语还是意。
English
abides. What is the reason for that? It is because, in this way, those who have direct knowledge are empty of the nature of those who have direct knowledge. Whatever is in equipoise is also empty of nature. The ways in which one is in equipoise, those ways are also empty of nature. Even if one attains the fruit of stream-entry, one does not abide in it. The fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and even if one attains the state of an arhat, one does not abide in it. Even if one attains self-awakening, one does not abide in it. The questioner asks: Why does one not abide in it? The Blessed One replied: One does not abide for two reasons. What are the two? They are self-nature and non-self-nature. Because of these two, there is no abiding in those fruits, whether one abides in something, or by something, or where one will abide. One does not rejoice merely in that. What is the reason for that? Like this, one should not think, 'I have not attained the fruit of stream-entry,' but one should not abide in it. One should not think, 'I have not attained the fruit of once-returner and the fruit of non-returner, and the state of an arhat,' but one should not abide in it. One should not think, 'I have not attained up to the state of a self-awakened Buddha,' but one should not abide in it. One should fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. What is the reason for that? Because I have held closely from the moment I first generated the mind, I do not generate any other thought except for generating the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. What is the reason for that? Because I have held closely from the first ground, I have not generated any other thought except for generating the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. I have held closely from the tenth ground, I have not generated any other thought except for generating the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Having entered without fault as a Bodhisattva, one thinks, 'I have not generated any other thought except for generating the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment.' Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva, without a distracted mind, whether by body, speech, or mind,
Tibetan
ང་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་མི་སྤྱོད་པ་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གནས་ནས། ཡིད་གཡེང་བ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་སྒྲུབ་པོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་ན། གང་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་མ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་གང་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་དེ། ལམ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་མ་སྐྱེས་པའི་ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་སྐྱེས་ཀྱང་ སྐྱེས་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པའི་ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ལགས། མ་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ལགས་པའི་ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་བར་འགྱུར་བ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ནི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། ལམ་མ་ཡིན་པས་ཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་ལམ་མོ། །ལམ་ཉིད་ཀྱང་
Chinese
我行持也好，不以菩提心行持也没有，菩萨摩诃萨安住于菩提心，不散乱地修持菩提道。请问，世尊，如果一切法都是不生的，菩萨摩诃萨如何修持菩提道？世尊说：善现，是这样的，是这样的，一切法是不生的，那怎么样呢？对于那些不显现聚合的，一切法就是不生的。请问，世尊，那么如来出现也好，如来不出现也好，诸法的法性不是那样安住吗？世尊说：善现，是这样的，是这样的，如来出现也好，如来不出现也好，诸法的法性是那样安住的。对于那些不了解法性安住之理的人，菩萨摩诃萨为了他们的利益而生起菩提道，通过那条道路使众生从轮回中完全解脱，这就是安立于舍弃对一切法的显现执着的行为。请问，世尊，是通过已生的道路能够获得菩提吗？世尊说：不是的。请问，世尊，那么是通过未生的道路能够获得菩提吗？世尊说：不是的。请问，世尊，那么是通过既已生也 已生，既未生也未生的道路能够获得菩提吗？世尊说：不是的。请问，世尊，那么是通过既非已生也非未生的道路能够获得菩提吗？世尊说：不是的。请问，世尊，那么如何才能获得菩提呢？世尊说：善现，菩提不是通过道路获得的，也不是通过非道路获得的，菩提本身就是道路，道路本身也是
English
Whether I practice or not, there is no practice without the mind of enlightenment. The Bodhisattva Mahasattva abides in the mind of enlightenment and practices the path of enlightenment without distraction. Asked, "Bhagavan, if all dharmas are unborn, how does the Bodhisattva Mahasattva practice the path of enlightenment?" The Bhagavan said, "Subhuti, it is so, it is so. All dharmas are unborn. What is it like? For those who do not manifest aggregation, all dharmas are unborn." Asked, "Bhagavan, then whether the Tathagatas appear or the Tathagatas do not appear, isn't the dharma-nature of all dharmas abiding as such?" The Bhagavan said, "Subhuti, it is so, it is so. Whether the Tathagatas appear or the Tathagatas do not appear, the dharma-nature of all dharmas abides as such. For those who do not understand the abiding of the dharma-nature, the Bodhisattva Mahasattva generates the path of enlightenment for their benefit, and through that path completely liberates sentient beings from samsara. This is the activity of establishing the abandonment of attachment to the manifestation of all dharmas." Asked, "Bhagavan, is it through the path that has arisen that one will attain enlightenment?" The Bhagavan said, "No." Asked, "Bhagavan, then is it through the path that has not arisen that one will attain enlightenment?" The Bhagavan said, "No." Asked, "Bhagavan, then is it through the path that is both arisen and arisen, and both not arisen and not arisen, that one will attain enlightenment?" The Bhagavan said, "No." Asked, "Bhagavan, then is it through the path that is neither arisen nor not arisen that one will attain enlightenment?" The Bhagavan said, "No." Asked, "Bhagavan, then how will one attain enlightenment?" The Bhagavan said, "Subhuti, enlightenment is not attained through the path, nor is it attained through the non-path. Enlightenment itself is the path, and the path itself is"
Tibetan
བྱང་ཆུབ་པོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་ལམ་མོ། །ལམ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་སྔ་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་ཅིའི་སླད་དུ་བསྟན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སངས་རྒྱས་ཤིག་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་མཛད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་སྔ་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་ མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཕྱིན་ཆད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
菩提啊！ 禀告说：世尊，如果这样，菩提本身也是道啊！如果道本身也是菩提，菩萨大菩萨早就应该获得菩提了。 那么，如来、应供、正等觉的佛陀大士的三十二相，八十随好，如来的十力，四无畏，四无碍解，大慈悲，十八不共佛法，为了什么而宣说呢？ 世尊说： 善现，你怎么想？ 是佛陀证得菩提吗？ 禀告说： 世尊，不是的。 佛陀不证得菩提。 佛陀本身就是菩提。 菩提本身就是佛陀。 世尊说： 善现，你刚才说：菩萨大菩萨早就应该获得菩提了。 善现，对于此，菩萨大菩萨已经圆满了波罗蜜多，圆满了所有空性，圆满了三十七菩提分法，圆满了圣谛，禅定，无量，无色定的等至，解脱，渐次住的等至，空性，无相，无愿，神通，三摩地，陀罗尼门。 圆满了如来的十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，圆满了十八不共佛法，并且以金刚喻定，以一刹那相应的智慧，现证无上正等菩提，现证无上正等菩提成佛之后，才称为如来的一切遍知，于一切法自在。
English
Bodhi! He reported: O Blessed One, if that is so, then Bodhi itself is also the path! If the path itself is also Bodhi, then Bodhisattva Mahasattvas should have already attained Bodhi. Then, why are the thirty-two marks, eighty minor marks, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great compassion, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, of the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha, great being, spoken of? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Does a Buddha attain Bodhi? He reported: O Blessed One, that is not so. Buddhas do not attain Bodhi. Buddha itself is Bodhi. Bodhi itself is Buddha. The Blessed One said: Subhuti, you said: Bodhisattva Mahasattvas should have already attained Bodhi. Subhuti, in this regard, Bodhisattva Mahasattvas have perfected the Paramitas, perfected all emptiness, perfected the thirty-seven factors of enlightenment, perfected the noble truths, dhyana, immeasurables, formless absorptions, liberations, the successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, superknowledges, samadhi, and the doors of dharani. They have perfected the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and perfected the eighteen unshared qualities of the Buddha, and with the Vajra-like Samadhi, with the wisdom of a single instant, they manifestly awaken to unsurpassed perfect complete enlightenment. After manifestly awakening to unsurpassed perfect complete enlightenment and becoming a Buddha, they are called the all-seeing Tathagata, the master of all dharmas.