Tibetan
་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཟུང་དུ་མེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་གཟུང་དུ་མེད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་སློབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མི་དམིགས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། བྱང་ཆུབ་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་གང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡོད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ནི་གང་ཞིག་ཡོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་ཞིག་ཡོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གང་ཞིག་ཡོད། གལ་ཏེ་གང་ཟག་དེ་དག་དམིགས་སུ་མེད་ན། ཆོས་གང་གིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པའི་ཆོས་དེ་དག་འབྱུང་བར་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལ་ནི་འདི་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བགྱི་བ་ནས། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་
Chinese
度到彼岸也是不可执取的。一切空性以及菩提的顺品法都是不可执取的。圣谛以及禅定以及无量以及无色界的等持以及解脱以及渐次安住的等持以及空性以及无相以及无愿以及现证以及三摩地以及陀罗尼门都是不可执取的。如来的十力以及四无畏以及四无碍解以及大慈以及大悲以及十八不共佛法都是不可执取的。舍利子，这是不可执取的度到彼岸，就像这样是般若波罗蜜多。对此，菩萨摩诃萨应当修学，对此，修学的菩萨摩诃萨连所修学的事物也不可得，更何况是般若波罗蜜多？更何况是菩提？更何况是菩提的顺品法？更何况是佛法？更何况是辟支佛法？更何况是声闻法？更何况是异生法？那是什么缘故呢？舍利子，就像这样，任何法都没有自性。这样，对于一切法无实性的自性，凡夫是谁？入流者是谁？一来者以及不还者以及阿罗汉以及辟支佛是谁？菩萨是谁？如来应供正等觉佛是谁？如果那些补特伽罗不可得，那么以什么法而有凡夫或者入流者或者一来者或者不还者或者阿罗汉以及辟支佛或者菩萨或者如来应供正等觉佛所说的那些法呢？请问，世尊，对于一切法无实性来说，从这些是凡夫开始，到这是如来
English
The perfection of going beyond is also ungraspable. All emptiness and the dharmas of the aspects of enlightenment are ungraspable. The noble truths, as well as meditation, immeasurables, formless absorptions, liberations, the successively abiding absorptions, emptiness, signlessness, wishlessness, direct knowledge, samadhi, and the doors of dharani are ungraspable. The ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four individual perfect knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha are ungraspable. Shariputra, this is the ungraspable perfection of going beyond; thus, it is the Prajnaparamita. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should train in it. Since even the object of training is not perceived by a Bodhisattva Mahasattva who is training in it, what need is there to mention the Prajnaparamita? What need is there to mention enlightenment? What need is there to mention the dharmas of the aspects of enlightenment? What need is there to mention the Buddhadharmas? What need is there to mention the Pratyekabuddhadharmas? What need is there to mention the Shravakadharmas? What need is there to mention the dharmas of ordinary beings? Why is that? Shariputra, like this, no dharma has inherent existence. Thus, in the inherent existence of all dharmas being without substance, who is the ordinary being? Who is the stream-enterer? And who is the once-returner, the non-returner, the Arhat, and the Pratyekabuddha? Who is the Bodhisattva? Who is the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha? If those individuals are not perceived, then by what dharma could those dharmas that are spoken of as ordinary beings, or stream-enterers, or once-returners, or non-returners, or Arhats, or Pratyekabuddhas, or Bodhisattvas, or Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas, arise? Asked: Bhagavan, since all dharmas are without substance, from these being called ordinary beings up to this being the Tathagata
Tibetan
དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བགྱི་བའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཅིའི་སླད་དུ་དམིགས་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། ཡོད་པར་གྱུར་ཏམ། ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་གང་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། ཡོད་པར་གྱུར་ཏམ། ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོམ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གྱི་དངོས་པོ་གང་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། ཡོད་པར་གྱུར་ཏམ། ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་མཐོང་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐབས་མཁས་པ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་མཐོང་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པའི་ཐབས་མཁས་པ་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་གང་ཡང་གང་ལ་ཐོགས་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོའམ། གང་ལ་ཐོགས་པར་གྱུར་ནས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བའམ། ཞུམ་པར་གྱུར་ནས་སྒྱིད་ལུག་པར་འགྱུར་བའམ། སྒྱིད་ལུག་པར་གྱུར་ནས་ཚི་ཆད་པར་འགྱུར་བའམ། ཚི་ཆད་པར་གྱུར་ནས་ལེ་ལོར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་
Chinese
阿罗汉正等觉佛陀之间出现，是为了什么而缘念呢？世尊开示说：舍利子，对于色之事物，凡是凡夫俗子会执着的，有那样的东西吗？曾经有吗？会有吗？禀白说：世尊，除了颠倒之外，那样的东西是没有的。世尊开示说：舍利子，对于受、想、行、识的事物，凡是凡夫俗子会执着的，有那样的东西吗？曾经有吗？会有吗？禀白说：世尊，除了颠倒之外，那样的东西是没有的。世尊开示说：舍利子，在佛陀的不共法十八不共法之间的事物中，凡是凡夫俗子会执着的，有那样的东西吗？曾经有吗？会有吗？禀白说：世尊，除了颠倒之外，那样的东西是没有的。世尊开示说：舍利子，就是那样，就是那样。一切法没有事物，以颠倒的力量，众生才会分别思念。因此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，以善巧方便见到一切法没有事物，从而如实地进入无上正等菩提，这被称为安住于无所缘的智慧之事业。禀白说：世尊，以何种善巧方便，菩萨摩诃萨见到一切法没有事物，从而如实地进入无上正等菩提呢？那个善巧方便是什么呢？世尊开示说：舍利子，在此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，对于任何法，凡是会成为障碍的事物，或者成为障碍后会沮丧，或者沮丧后会懈怠，或者懈怠后会疲惫，或者疲惫后会懒惰的事物，都如实地
English
What is the purpose of focusing on the occurrence between the Arhat and the perfectly enlightened Buddha? The Blessed One said: Shariputra, is there anything in the nature of form to which ordinary people are manifestly attached? Has there been? Will there be? He replied: Blessed One, except for perversion, there is no such thing. The Blessed One said: Shariputra, is there anything in the nature of feeling, perception, formations, and consciousness to which ordinary people are manifestly attached? Has there been? Will there be? He replied: Blessed One, except for perversion, there is no such thing. The Blessed One said: Shariputra, is there anything among the unmixed qualities of the Buddha, the eighteen unmixed qualities, to which ordinary people are manifestly attached? Has there been? Will there be? He replied: Blessed One, except for perversion, there is no such thing. The Blessed One said: Shariputra, it is so, it is so. All dharmas are without substance, and beings conceptualize through the power of perversion. Therefore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, through skillful means, seeing that all dharmas are without substance, they truly enter into the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. This is said to be the activity of establishing oneself in the wisdom of no object of focus. He asked: Blessed One, by what skillful means does a Bodhisattva Mahasattva, seeing that all dharmas are without substance, truly enter into the unexcelled, perfect, and complete enlightenment? What is that skillful means? The Blessed One said: Shariputra, in this case, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with respect to any dharma, any object that would become an obstacle, or having become an obstacle would become discouraged, or having become discouraged would become lazy, or having become lazy would become exhausted, or having become exhausted would become indolent, truly follows