Tibetan
་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་ཀྱང་སེམས་དེ་དག་མི་དམིགས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་དང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་གི་ཚེ་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་མམ། སེམས་སམ། ལམ་མམ། འབྲས་བུ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོ་ན་ཅི་ལྟར་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་གྱི་གནས་བརྟན་ཁྱོད་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་
Chinese
是依世俗名言安立，并非是胜义谛。因此，菩萨摩诃萨从初发心起，趋入菩提，然亦不缘彼等心，亦不缘有情、菩提、佛陀及菩萨。 善现，汝意云何？善现，汝于尔时，为断除有身见故，获得诸根，及无间三摩地，或得预流果，或一来果，或不还果，或得阿罗汉果，于彼时，有缘梦、心、道或果耶？ 答言：不也，世尊。 世尊告曰：如是，善现，名为善现之具寿，汝云何安立获得阿罗汉果耶？ 答言：世尊，是依世俗名言安立。 世尊告曰：善现，如是，菩萨摩诃萨亦是安立于世俗名言。色亦是安立于世俗名言。受、想、行及识亦是安立于世俗名言。处、界及缘起亦是安立于世俗名言。波罗蜜多等、一切空性及菩提分法等亦是安立于世俗名言。圣谛、静虑、无量、无色定、解脱、渐次止住定、空性、无相、无愿、神通、三摩地及陀罗尼门等亦是安立于世俗名言。如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲及十八不共佛法亦是安立于世俗名言。一切相智
English
It is established by taking worldly terms, but it is not in the ultimate sense. Therefore, the Bodhisattva Mahasattva, from the first arising of the mind, approaches enlightenment, but does not focus on those minds. He also does not focus on sentient beings, enlightenment, Buddhas, and Bodhisattvas. Subhuti, what do you think? Subhuti, at the time when you obtain the senses to abandon the view of the aggregates, and the Samadhi of No Interval, or obtain the fruit of Stream-enterer, or the fruit of Once-returner, or the fruit of Non-returner, or obtain the Arhatship itself, is there any focus on dreams, mind, path, or fruit at that time? He replied: No, World Honored One. The World Honored One said: In that case, how do you, the venerable one named Subhuti, establish that you have obtained Arhatship? He replied: World Honored One, it is established by taking worldly terms. The World Honored One said: Subhuti, in the same way, the Bodhisattva Mahasattva is also established in worldly terms. Form is also established in worldly terms. Feeling, perception, formations, and consciousness are also established in worldly terms. The sense bases, elements, and dependent origination are also established in worldly terms. The Paramitas, all emptiness, and the dharmas of the aspects of enlightenment are also established in worldly terms. The Noble Truths, meditative stabilizations, immeasurables, formless absorptions, liberations, the successive abiding stabilizations, emptiness, signlessness, wishlessness, superknowledges, samadhis, and dharani gates are also established in worldly terms. The Tathagata's ten powers, fearlessnesses, fourfold perfect knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of the Buddha are also established in worldly terms. Omniscience
Tibetan
ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་འཕེལ་བར་བྱེད་པའམ། འགྲིབ་པར་བྱེད་པའམ། ཕན་འདོགས་པའམ། གནོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་མ་དམིགས་ན། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །ས་བཅུ་པའི་བར་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སུ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡར་བཏགས་པའི་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ།། །།དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་བཞི་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་
Chinese
乃至之间也安立为世间的名言。菩萨摩诃萨对于任何法，无论是增长，还是减损，无论是利益，还是损害，像这样的任何事物都不执著。如果对于法的自性加以执著，乃至对于诸法的法性也不执著，何况说生起最初的发心是可执著的呢？那是不存在的。乃至十地之间，以及波罗蜜多等，一切空性，以及三十七菩提分法是可执著的，更不用说了，那是不存在的。圣谛，以及静虑，以及无量，以及无色界的等持，以及解脱，以及渐次安住的等持，以及空性，以及无相，以及无愿，以及神通，以及三摩地，以及陀罗尼门等是可执著的，更不用说了，那是不存在的。如来十力，以及无畏，以及四无碍解，以及大慈，以及大悲，以及十八不共佛法是可执著的，更不用说了，那是不存在的。乃至一切种智之间是可执著的，更不用说了，那是不存在的。 善现，如是菩萨摩诃萨行于六波罗蜜多，现证无上正等菩提，利益有情，这被称为是安立于假名识上的事业。之后，具寿善现对薄伽梵如是禀白道：世尊，如果菩萨摩诃萨行于六波罗蜜多，以及十四空性，以及三十七菩提分法，以及三解脱门，以及静虑，以及解脱，以及三摩地，以及一切等持，以及圣谛，以及神通，以及三摩地，以及陀罗尼门等，以及如来十力，以及无畏
English
Even between them, it is established as a worldly term. Bodhisattva-Mahasattvas do not fixate on any dharma, whether it increases or decreases, benefits or harms. If they fixate on the nature of dharma, and even do not fixate on the dharma nature of all dharmas, what need to mention that generating the initial mind is fixatable? That is non-existent. What need to mention that even the ten bhumis, the paramitas, all emptinesses, and the thirty-seven factors of enlightenment are fixatable? That is non-existent. The noble truths, the dhyanas, the immeasurables, the formless absorptions, the liberations, the successively abiding absorptions, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the samadhis, and the gateways of dharanis, what need to mention that they are fixatable? That is non-existent. The ten powers of the Tathagata, the fearlessnesses, the four analytical knowledges, the great loving-kindness, the great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, what need to mention that they are fixatable? That is non-existent. What need to mention that even all the way to all-knowingness is fixatable? That is non-existent. Subhuti, thus, Bodhisattva-Mahasattvas practice the six paramitas, manifest complete enlightenment in unsurpassed perfect complete enlightenment, and benefit sentient beings. This is called the activity of establishing on nominal consciousness. Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: O Bhagavan, if Bodhisattva-Mahasattvas practice the six paramitas, the fourteen emptinesses, the thirty-seven factors of enlightenment, the three doors of liberation, the dhyanas, the liberations, the samadhis, all the absorptions, the noble truths, the superknowledges, the samadhis, the gateways of dharanis, the ten powers of the Tathagata, and the fearlessnesses,
Tibetan
པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྐལ་བ་མ་མཆིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཅི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་ པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་དང་ལེན་པ་ཡང་མི་དམིགས། ཆོས་དེ་དག་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མི་སྤྱོད་ན་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཐབས་མཁས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའང་མི་དམིགས། ཆོས་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་མི་སྤྱོད་ན་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཐབས་མཁས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང། བཟོད་པ་དང་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མི་དམིགས། ཆོས་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མི་སྤྱོད་ན། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན། ཐབས་མཁས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་
Chinese
四念住，四正勤，大慈，大悲，以及行持十八不共佛法，即使圆满了菩提道，如果没有证得无上正等正觉的机缘，世尊，那要如何才能使菩萨摩诃萨证得无上正等正觉呢？世尊开示说：善现，当菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，以善巧方便行持布施波罗蜜多，却不执著布施者和受施者，也不行持其他法，那时菩萨摩诃萨才能获得菩提道。善现，菩萨摩诃萨如此行持般若波罗蜜多，才能以善巧方便证得无上正等正觉。善现，再者，当菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，行持持戒波罗蜜多，却不执著戒律和持戒者，也不行持其他二法，那时菩萨摩诃萨才能获得菩提道。善现，菩萨摩诃萨如此行持般若波罗蜜多，才能以善巧方便证得无上正等正觉。善现，再者，当菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，行持忍辱波罗蜜多，却不执著忍辱和忍辱者，也不行持其他二法，那时菩萨摩诃萨才能获得菩提道。善现，菩萨摩诃萨如此行持般若波罗蜜多，才能以善巧方便证得无上正等正觉。善现，再者
English
the four applications of mindfulness, the four right exertions, great love, great compassion, and practices the eighteen unshared qualities of a Buddha, even if the path to enlightenment is perfected, if there is no opportunity to manifest complete enlightenment in unsurpassed, perfect enlightenment, then how, Blessed One, will that bodhisattva mahasattva manifest complete enlightenment in unsurpassed, perfect enlightenment? The Blessed One said: Subhuti, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, with skillful means, even though practicing the perfection of generosity, they do not fixate on the giver or the receiver of the gift. If they do not practice other dharmas besides these, then at that time the bodhisattva mahasattva will attain the path to enlightenment. Subhuti, if a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom in this way, with skillful means, they will manifest complete enlightenment in unsurpassed, perfect enlightenment. Furthermore, Subhuti, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, even though practicing the perfection of ethics, they do not fixate on ethics or those who possess ethics. If they do not practice other two dharmas besides these, then at that time the bodhisattva mahasattva will attain the path to enlightenment. Subhuti, if a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom in this way, with skillful means, they will manifest complete enlightenment in unsurpassed, perfect enlightenment. Furthermore, Subhuti, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, even though practicing the perfection of patience, they do not fixate on patience or those who possess patience. If they do not practice other two dharmas besides these, then at that time the bodhisattva mahasattva will attain the path to enlightenment. Subhuti, if a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom in this way, with skillful means, they will manifest complete enlightenment in unsurpassed, perfect enlightenment. Furthermore, Subhuti