Tibetan
ར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་གང་འདི་ལྟར་འདི་ནི་གཟུགས། འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡ
Chinese
不扰乱那样的自性是没有的。同样的，一切法都要安立。受、想、行诸，以及识，空性也不扰乱。空性也不扰乱识。处、界、以及缘起，空性也不扰乱。空性也不扰乱缘起。波罗蜜多诸，以及一切空性，菩提之分法诸，空性也不扰乱。空性也不扰乱菩提之分法诸。圣谛、以及禅定、以及无量、以及无色之等至、以及解脱诸，以及渐次住之等至、以及空性、以及无相、以及无愿、以及神通、以及三摩地、以及陀罗尼之门诸，空性也不扰乱。空性也不扰乱陀罗尼之门诸。如来十力、以及四无畏、以及四无碍解、以及十八不共佛法，空性也不扰乱。空性也不扰乱十八不共佛法。入流果、以及一来果、以及不来果、以及阿罗汉，以及独觉菩提、以及无上正等觉菩提，空性也不扰乱。空性也不扰乱无上正等觉菩提。那是什么原因呢？因为对这些，如果这样，这是色，这是空性。这是受、以及想、以及行诸、以及识，这是空性。这是乃至无上正等觉菩提，这是空性，这样扰乱那样的自性是没有的。善现请问，薄伽梵。
English
Such a nature of not disturbing does not exist. Likewise, apply to all dharmas. Feeling, perception, formations, and consciousness, emptiness also does not disturb. Emptiness also does not disturb consciousness. The sense bases, the elements, and dependent origination, emptiness also does not disturb. Emptiness also does not disturb dependent origination. The perfections, and all emptiness, the dharmas of the aspects of enlightenment, emptiness also does not disturb. Emptiness also does not disturb the dharmas of the aspects of enlightenment. The noble truths, and meditation, and the immeasurable, and the formless attainments, and the liberations, and the successively abiding attainments, and emptiness, and the signless, and the wishless, and clairvoyance, and samadhi, and the doors of dharani, emptiness also does not disturb. Emptiness also does not disturb the doors of dharani. The ten powers of the Tathagata, and the four fearlessnesses, and the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, emptiness also does not disturb. Emptiness also does not disturb the eighteen unshared qualities of a Buddha. The fruit of stream-enterer, and the fruit of once-returner, and the fruit of non-returner, and Arhatship, and solitary enlightenment, and unsurpassed perfect and complete enlightenment, emptiness also does not disturb. Emptiness also does not disturb unsurpassed perfect and complete enlightenment. Why is that? Because for these, if like this, this is form, this is emptiness. This is feeling, and perception, and formations, and consciousness, this is emptiness. This is up to unsurpassed perfect and complete enlightenment, this is emptiness, such a nature of disturbing does not exist. Subhuti inquired, Bhagavan.
Tibetan
ན་འདས་གལ་ ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མ་མཆིས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་ཞེས་བགྱི་བར་སེམས་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེར་མ་མཆིས་ཏེ། གཉིས་སུ་དབྱེར་མ་མཆིས་པས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། གཉིས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་བྱ་བར་གཉིས་སུ་བྱ་བ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་བདག་གམ་བདག་གིར་བྱ་བ་མེད་པ་སྟེ། བདག་གིས་གཟུགས་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེའམ། བདག་གི་གཟུགས་སོ་ཞེའམ། བདག་གི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེའམ། བདག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེའམ། བདག་གིས་ སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེའམ། བདག་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ་ཞེའམ། བདག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས
Chinese
那，如果一切法没有差别，那么为什么菩萨摩诃萨会想：我已正确地进入无上圆满菩提，将现证圆满正等觉呢？世尊，菩提是没有差别的，因为没有差别，所以不能现证圆满正等觉。世尊说：善现，正是这样，正是这样，菩提是没有差别的，对二取而行持就没有菩提。善现，菩提是没有二取的，因为没有二取，所以菩萨摩诃萨的菩提就是菩提。对于称为菩萨，不应执着于二取。菩萨摩诃萨的菩提，不对色而行持，不对受，想，行，识而行持，不对十二处，十八界，十二缘起而行持，不对波罗蜜多，一切空性，菩提分法而行持，不对圣谛，禅定，四无量，无色定，解脱，次第住定，空性，无相，无愿，神通，等持，陀罗尼门而行持，不对如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，十八不共佛法而行持。为什么呢？菩提是没有我或我所的，我将对色而行持吗？或者这是我的色吗？或者我将对受，想，行，识而行持吗？或者这是我的识吗？或者我将对十二处，十八界，十二缘起而行持吗？或者这是我的十二缘起吗？或者我将对波罗蜜多
English
Then, if all dharmas are without distinction, why would a Bodhisattva Mahasattva think: 'I have correctly entered into the unexcelled, perfect, complete enlightenment, and I shall manifestly realize perfect, complete enlightenment'? World Honored One, enlightenment is without distinction, and because it is without distinction, one cannot manifestly realize perfect, complete enlightenment. The World Honored One said: Subhuti, it is just so, it is just so. Enlightenment is without distinction, and there is no enlightenment for those who engage in duality. Subhuti, enlightenment is without duality, and because there is no duality, the enlightenment of a Bodhisattva Mahasattva is enlightenment. One should not engage in duality by calling it a Bodhisattva. The enlightenment of a Bodhisattva Mahasattva does not engage with form, nor does it engage with feeling, perception, formations, or consciousness. It does not engage with the sense bases, the realms, or the dependent origination. It does not engage with the perfections, all emptiness, or the dharmas of the aspects of enlightenment. It does not engage with the noble truths, meditation, the immeasurables, the formless absorptions, liberation, the successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, or the gates of dharani. It does not engage with the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great loving-kindness, great compassion, or the eighteen unshared qualities of a Buddha. Why is that? Enlightenment is without self or what belongs to self. Should I engage with form? Or is this my form? Or should I engage with feeling, perception, formations, or consciousness? Or is this my consciousness? Or should I engage with the sense bases, the realms, or the dependent origination? Or is this my dependent origination? Or should I engage with the perfections?
Tibetan
་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེའམ། བདག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེའམ། བདག་གིས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེའམ། བདག་གི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སོ་ཞེའམ། བདག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེའམ། བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ་ཞེའམ། བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེའམ། བདག་གི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བར་བདག་དང་བདག་གིར་བྱ་བ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ནི་འཛིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །མི་འཛིན་པ་ལ་ཡང་མི་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་འཛིན་པ་ལའང་མི་སྤྱོད་མི་འཛིན་པ་ལའང་མི་སྤྱོད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཅི་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲུལ་པའི་བྱང་ཆུབ་འཛིན་པའམ། མི་འཛིན་པའམ། ཅི་ལ་ཡང་སྤྱོད་པ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དགྲ་བཅོམ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་བློ་འཛིན་པའམ། མི་འཛིན་པའམ་གང་ལ་ཡང་སྤྱོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ ལ་ཡོང་ཡེ་ཉལ་བ་ཡང་མ་མཆིས་ན། དེའི་རྨི་ལམ་གྱི་བློ་འཛིན་པའམ། མི་འཛིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་འཛིན་པའམ་མི་འཛིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་འཛིན་
Chinese
，以及一切空性，或者对菩提之品之法进行修习吗？或者说，这是我的菩提之品之法吗？或者说，我将对圣谛、禅定、无量、无色界的等至、解脱、次第安住的等至、空性、无相、无愿、神通、三摩地、陀罗尼之门进行修习吗？或者说，这是我的陀罗尼之门吗？或者说，我将对如来的十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、十八不共佛法进行修习吗？或者说，这是我的十八不共佛法吗？或者说，我将直至无上正等觉之间进行修习吗？或者说，这是我的无上正等觉，对于这些，我和我所都不存在。菩萨摩诃萨的菩提，不住于执取，也不住于不执取。善现请问：世尊，如果这样，菩萨摩诃萨的菩提不住于执取，也不住于不执取，那么菩萨摩诃萨的菩提修习什么呢？世尊开示说：善现，你认为如何？如来所化的菩提，住于执取吗？住于不执取吗？或者对任何事物有修习吗？回答说：世尊，不是这样的。世尊开示说：善现，你认为如何？阿罗汉的梦境之识，住于执取吗？住于不执取吗？或者对任何事物有修习吗？回答说：世尊，不是这样的。因为阿罗汉连睡眠都没有，哪里还会有梦境之识，又怎么会住在执取或不执取中进行修习呢？世尊开示说：善现，同样，菩萨摩诃萨的菩提，不住于执取或不执取。请问：世尊，如果这样，菩萨摩诃萨的菩提住于
English
, and all emptiness, or should I practice the dharmas of the aspects of enlightenment? Or are these my dharmas of the aspects of enlightenment? Or should I practice the noble truths, meditation, immeasurables, formless absorptions, liberations, the successively abiding absorptions, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, and the doors of dharani? Or are these my doors of dharani? Or should I practice the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha? Or are these my eighteen unshared qualities of a Buddha? Or should I practice until unexcelled, perfect enlightenment? Or is this my unexcelled, perfect enlightenment? There is no self or what belongs to self. The enlightenment of a Bodhisattva-Mahasattva does not abide in grasping, nor does it abide in not grasping. Subhuti asked: Bhagavan, if that is so, the enlightenment of a Bodhisattva-Mahasattva does not abide in grasping, nor does it abide in not grasping, then what does the enlightenment of a Bodhisattva-Mahasattva practice? The Bhagavan said: Subhuti, what do you think? Does the enlightenment manifested by the Tathagata abide in grasping? Does it abide in not grasping? Or is there any practice for anything? He replied: Bhagavan, it is not so. The Bhagavan said: Subhuti, what do you think? Does the mind of an Arhat's dream abide in grasping? Does it abide in not grasping? Or is there any practice for anything? He replied: Bhagavan, it is not so. Since an Arhat does not even sleep, how could there be a mind of dream, and how could it abide in grasping or not grasping to practice? The Bhagavan said: Subhuti, likewise, the enlightenment of a Bodhisattva-Mahasattva does not abide in grasping or not grasping. He asked: Bhagavan, if that is so, the enlightenment of a Bodhisattva-Mahasattva abides in