Tibetan
་མ་ལགས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ལགས་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་འགོད་ཅིང་ནག་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནག་པོ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་པོ་ནི་ལྷ་དང་མི། དཀར་ནག་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་ནག་གི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། མི་གང་ཅིང་དཀར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་གནག་ཅིང་དཀར་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་བགྱི་བར་རྣམ་པར་དགོད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཚད་མར་བྱས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་བསྟན་གྱི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་ཏུ་མེད་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པ། ཐ་སྙད་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མི་བདེན་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་འགོད་པ་ལགས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་མ་ལགས་ན། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཅི་ བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའམ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཤེས་སམ། གལ་ཏེ་ཤེས་ན་ནི་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་བམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྣམ་པར་འགོད
Chinese
嘛拉嘎！乃至一切智之间也是他者，法界也是他者，如是性也是他者，真实际也是他者，如果不是这样，那么如何安立诸法的果，并且黑色之法的异熟是黑色，即有情地狱和旁生之生处以及阎罗世界，白色之法的异熟是白色，即天和人，黑白之法的异熟是体验黑白的安乐和痛苦，非黑非白的善法之异熟是非黑非白，即入流果和一来果以及不来果和阿罗汉以及独觉和无上正等觉呢？会这样安立的。世尊开示说：饶益，以世俗谛作为衡量，显示安立果，但是在胜义谛中，不能显示安立果。那是什么原因呢？因为法是不可分别的，不可言说的，没有名称的，就像这样，不是真实的，没有形体的，没有出生的，没有灭亡的，没有一切烦恼的，没有清净的，这是超越边际的空性，没有开始和结束的空性。禀告说：世尊，如果这样，以世俗谛来摄持，安立果，而不是以胜义谛，那么所有凡夫俗子也会成为入流果和一来果以及不来果和阿罗汉以及独觉和无上正等觉了。世尊开示说：饶益，什么？凡夫俗子知道世俗谛吗？还是知道胜义谛吗？如果知道，那么他们也会被安立为入流果或者一来果或者不来果或者阿罗汉或者独觉或者无上正等觉。
English
Ma lags! Even between all-knowingness, there is otherness. The realm of Dharma is also other. Suchness is also other. The ultimate reality is also other. If it is not so, then how are the fruits of all dharmas established, and the maturation of black dharmas is black, namely sentient beings in hell, the birth place of animals, and the realm of Yama. The maturation of white dharmas is white, namely gods and humans. The maturation of black and white dharmas is experiencing the happiness and suffering of black and white. The maturation of non-black and non-white dharmas is non-black and non-white, namely the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and Arhatship, as well as solitary enlightenment and unsurpassed perfect complete enlightenment? It will be established in this way. The Blessed One said: Rabjor, by taking conventional truth as the measure, the establishment of fruits is shown. But in ultimate truth, the establishment of fruits cannot be shown. Why is that? Because the Dharma is indivisible, unspeakable, and without designation. Like this, it is not true, without form, without birth, without cessation, without all afflictions, and without purification. This is emptiness that transcends limits, emptiness without beginning and end. Requested: Blessed One, if that is the case, by holding onto conventional truth, the fruits are established, but not by ultimate truth, then all ordinary beings will also become stream-enterers, once-returners, non-returners, Arhats, solitary Buddhas, and unsurpassed perfect complete enlightenment. The Blessed One said: Rabjor, do ordinary beings know conventional truth? Or do they know ultimate truth? If they know, then they will also be established as stream-enterers, once-returners, non-returners, Arhats, solitary Buddhas, or unsurpassed perfect complete enlightenment.
Tibetan
་པར་འགྱུར་ན། རབ་འབྱོར་གྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ལམ་ཡང་མེད། ལམ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཡང་མེད། ལམ་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་པར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ལྟ་ག་ལ་འོང༌། རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ལ་ནི་ལམ་ཡང་ཡོད། ལམ་སྒོམ་པ་ཡང་ཡོད་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཡོད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་ལམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའམ། འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བགྱི་བ་མ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའམ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་ལམ་མ་བསྒོམས་པར་ཡང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད་དེ། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ། །ལམ་ལ་མ་གནས་པར་ཡང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པར་བྱེད་དེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་རིས་སུ་བཅད་ཅིང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་རིས་སུ་བཅད་ཅིང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མ་མཆིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་བསྲབས་པས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །འོག་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །བླ་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་ དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་པས་རང་བྱང་ཆུབ་བོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིས་སུ་བཅད་ཅིང་འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་མཆིས་ན་གསུངས་པའི་དོན་དེ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་བམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག
Chinese
如果转变，那么，如果善现，凡夫俗子们既没有道，也没有道的安立，也没有道的修习，怎么会有为凡夫俗子们安立果呢？善现，圣者有道，也有道的修习，因此，那些圣者有果的安立。请问：世尊，是因为修道而获得果，还是没有获得果呢？世尊说：善现，不是这样的。不是修道而获得果，也不是没有获得果。善现，不修道也没有获得果，也没有获得道的果。不住于道，也不会获得果。善现，这样的话，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，善巧方便地为众生安立果，但不会区分有为界和无为界，也不会安立果。请问：世尊，如果这样，没有区分有为界或无为界而安立果，那么，世尊说，这是断除了三种结缚而证得入流果，减弱了贪欲和嗔恨而证得一来果，断除了五种下分结而证得不来果，断除了五种上分结而证得阿罗汉果，无论如何，了知一切生起之法都是灭法而证得独觉菩提，断除了习气所造成的烦恼而证得正等觉菩提。世尊，如果没有区分有为或无为之法的果的安立，我该如何理解您所说的话呢？世尊说：善现，入流果、一来果、不来果、阿罗汉果、独觉菩提或无上正等觉
English
If it transforms, then, if Subhuti, ordinary people have neither the path, nor the establishment of the path, nor the cultivation of the path, how can there be the establishment of the fruit for ordinary people? Subhuti, noble beings have the path, and also the cultivation of the path, therefore, those noble beings have the establishment of the fruit. Question: World Honored One, is it because of cultivating the path that one obtains the fruit, or is there no obtaining of the fruit? The World Honored One said: Subhuti, it is not like that. It is not that one obtains the fruit by cultivating the path, nor is there no obtaining of the fruit. Subhuti, without cultivating the path, there is also no obtaining of the fruit, nor is there the obtaining of the fruit of the path. Without abiding in the path, one will also not obtain the fruit. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, he skillfully establishes the fruit for sentient beings, but he does not distinguish between the conditioned realm and the unconditioned realm, nor does he establish the fruit. Question: World Honored One, if it is like that, without distinguishing between the conditioned realm or the unconditioned realm and establishing the fruit, then, the World Honored One said, this is the fruit of entering the stream by abandoning the three bonds, the fruit of once-returning by weakening desire and hatred, the fruit of non-returning by abandoning the five lower bonds, the state of Arhat by abandoning the five higher bonds, in any case, knowing that all arising dharmas are of the nature of cessation, one attains self-awakening, and by abandoning all the afflictions that connect with habitual tendencies, one attains perfect and complete awakening. World Honored One, if there is no establishment of the fruit of conditioned or unconditioned dharmas by distinguishing them, how should I understand what you have said? The World Honored One said: Subhuti, the fruit of entering the stream, the fruit of once-returning, the fruit of non-returning, the state of Arhat, self-awakening, or unsurpassed perfect and complete awakening.