Tibetan
་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་བར་དུ་ལག་པས་བྱུགས་ཤིང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་ལུས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་ཏེ། དེ་ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དེས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ཏུ་སོང་ཞིང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་ན་བཟའ་དང༌། བསོད་སྙོམས་དང༌། གཟིམས་ཆ་དང༌། སྙུན་གྱི་རྐྱེན་སྨན་དང༌། ཡོ་བྱད་མང་པོས་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དེ། ན་བཟའ་དང༌། བསོད་སྙོམས་དང༌། གཟིམས་ཆ་དང༌། སྙུན་གྱི་རྐྱེན་སྨན་དང༌། ཡོ་བྱད་མང་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ནམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་གོས་དང༌། བསོད་སྙོམས་དང༌། མལ་ཆ་དང༌། ནད་ཀྱི་རྐྱེན་རྩི་དང༌། ཡོ་བྱད་མང་པོས་ལྷ་དང༌། མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་ རྟེན་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་རིང་བསྲེལ་ལ་རིང་བསྲེལ་གྱི་མཆོད་པ་མང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་དྲུང་དུ་སོང་ཞིང་ཆོས་ཉན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཐོས་པ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་ཡང་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཅི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་འཕགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་
Chinese
便安住于彼。第二禅定、第三禅定、第四禅定也同样修习并安住于彼。他于第四禅定中入定，并体验多种神通。用手触摸日月，以身体控制直至梵天世界。他以如此的身体精进，凭借神通之力，在十方无量无数不可思议的世界中，前往所有安住、维持生命并讲法的诸佛世尊处，以衣服、食物、卧具、医药及众多资具供养诸佛世尊。这些衣服、食物、卧具、医药及众多资具，直至证得无上正等觉成佛之前都不会耗尽。即使证得正等觉成佛之后，这些衣服、食物、卧具、医药及众多资具也能使天、人及阿修罗等世间众生获得安乐。即使完全涅槃，舍利也能产生众多的舍利供养。凭借神通的显现，前往诸佛世尊处听闻佛法，所听闻的佛法，直至证得无上正等觉成佛之前，也永远不会浪费。行于一切智智，也使众生得以成熟，也完全守护佛土。善现，菩萨摩诃萨如是行于般若波罗蜜多时，以对一切法无相、无作、无所缘、无生、无显现的身体精进，圆满精进波罗蜜多。善现，菩萨摩诃萨如何以心精进思惟殊胜无漏之法？
English
and abides therein. He cultivates and abides in the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana. He enters into the fourth dhyana and experiences various forms of magical power. He touches the sun and moon with his hand and controls his body up to the Brahma world. Endowed with such bodily diligence, he goes with that magical power to all the Buddhas, the Bhagavat, who dwell, maintain themselves, and teach the Dharma in the immeasurable, countless, and inconceivable realms of the ten directions, and he serves those Buddhas, the Bhagavat, with robes, alms, bedding, medicine for sickness, and many implements. Those robes, alms, bedding, medicine for sickness, and many implements will not be exhausted until he attains the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. Even after attaining perfect and complete enlightenment, those robes, alms, bedding, medicine for sickness, and many implements will bring happiness to the world with gods, humans, and asuras. Even after complete nirvana, many offerings of relics will arise for the relics. By the very manifestation of magical power, he goes to the Buddhas, the Bhagavat, and listens to the Dharma, and what he has heard will never be wasted until he attains the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. He practices in the all-knowingness and also brings beings to maturity. He also completely holds the Buddha-field. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva thus practices the Perfection of Wisdom, he perfects the Perfection of Diligence by being endowed with bodily diligence towards all dharmas that are without characteristics, without action, without object, without arising, and without manifestation. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva think of the Dharma with the diligence of the mind, which is noble and without outflows?
Tibetan
ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་དང་ལྡན་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་ལུས་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བའི་སྐབས་མི་འབྱེད། ངག་གི་ལས་མི་དགེ་བའི་སྐབས་མི་འབྱེད། ཡིད་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བའི་སྐབས་མི་འབྱེད་དེ། རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བའམ། བདག་ཅེ་བྱ་བའམ། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བའམ། ཞི་ཞེས་བྱ་བའམ། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བའམ། འདོད་པའི་ཁམས་སམ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སམ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སམ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་སམ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཁམས་སམ། བསམ་གཏན་དང་པོའམ། བསམ་གཏན་གཉིས་པའམ། བསམ་གཏན་གསུམ་པའམ། བསམ་གཏན་བཞི་པའམ། བྱམས་པའམ། སྙིང་རྗེའམ། དགའ་བའམ། བཏང་སྙོམས་སམ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དམ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དམ། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དམ། འདུ་ཤེས་ མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དམ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སམ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་སམ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་སམ། དབང་པོ་རྣམས་སམ། སྟོབས་རྣམས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སམ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའམ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སམ། བསམ་གཏན་རྣམས་སམ། ཚད་མེད་པ་རྣམས་སམ། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སམ། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། སྟོང་པ་ཉིད་དམ། མཚན་མ་མེད་པའམ། སྨོན་པ་མེད་པའམ། མངོན་པར་ཤེས་པའམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏམ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་སམ། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་སམ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སམ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བའམ། བདག་ཅེས་བྱ་བའམ། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བའམ། ཞི་ཞེས་བྱ་བའམ། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བའམ། དགེ་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་དགེ་ཞེས་བྱ་བའམ། འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་བའམ། འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བའམ། འདུ
Chinese
如果属于道的支分，并且具有，那么是否能圆满精进波罗蜜多呢？因为具有心的精进，所以身体的业不会出现不善的时候，语言的业不会出现不善的时候，意念的业不会出现不善的时候。所谓常或者无常，所谓乐或者痛苦，所谓我或者无我，所谓寂静或者不寂静，欲界或者色界，或者无色界，有漏界或者无漏界，初禅或者二禅，或者三禅，或者四禅，慈或者悲，或者喜，或者舍，虚空无边处，或者识无边处，少有所处，或者非想非非想处，念住，或者正断，或者神足，或者根，或者力，或者菩提支，或者八正道，或者圣谛，或者禅定，或者无量，或者无色定，或者解脱，或者渐次住定，空性，或者无相，或者无愿，或者神通，或者三摩地，或者陀罗尼门，或者如来力，或者无畏，或者正遍知，或者大慈，或者大悲，对于佛的不共法也说常或者无常，说乐或者痛苦，说我或者无我，说寂静或者不寂静，说善或者不善，说世间或者出世间，说有烦恼或者无烦恼，说有罪或者无罪，说有漏或者无漏，说杂染或者清净，说有为或者无为。
English
If it belongs to and possesses the limbs of the path, does it perfect the perfection of diligence? Because it possesses the diligence of the mind, the actions of the body do not occur at an unwholesome time, the actions of speech do not occur at an unwholesome time, and the actions of mind do not occur at an unwholesome time. Whether it is called permanent or impermanent, whether it is called happiness or suffering, whether it is called self or no-self, whether it is called peace or non-peace, the desire realm or the form realm, or the formless realm, the realm with outflows or the realm without outflows, the first dhyana or the second dhyana, or the third dhyana, or the fourth dhyana, loving-kindness or compassion, or joy, or equanimity, the sphere of infinite space, or the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, or the sphere of neither perception nor non-perception, the mindfulness, or the right abandonments, or the miraculous feet, or the faculties, or the powers, or the limbs of enlightenment, or the noble eightfold path, or the noble truths, or the dhyanas, or the immeasurables, or the formless absorptions, or the liberations, or the gradual abiding absorptions, emptiness, or signlessness, or wishlessness, or clairvoyance, or samadhi, or the doors of dharani, or the powers of the Tathagata, or the fearlessnesses, or the individual perfect knowledges, or great loving-kindness, or great compassion, even for the unmixed qualities of the Buddha, whether it is called permanent or impermanent, whether it is called happiness or suffering, whether it is called self or no-self, whether it is called peace or non-peace, whether it is called virtuous or non-virtuous, whether it is called worldly or transcendental, whether it is called with afflictions or without afflictions, whether it is called with faults or without faults, whether it is called with outflows or without outflows, whether it is called defiled or purified, whether it is called conditioned or unconditioned.
Tibetan
ས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་སྙོམས་པ་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་སྙེམས་པ་མེད་དོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྙོམས་པ་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བར་སྙེམས་པ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ། འདི་དག་ནི་བསྲབས་པའི་སས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ། འདི་དག་ནི་འོག་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ། འདི་དག་ནི་གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ། འདི་དག་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ། འདི་དག་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ། འདི་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྙོམས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར། དེ་དག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་གིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱ་བ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། དེ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་མངོན་དུ་གྱུར་ཀྱང་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཀྱང་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དེ། དེ་ཆགས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ན་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་གང་དང་གང་གིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་འདོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དེ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དེ་དང་དེས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ་པའམ། སྤོས་ཀྱི་ངད་འགྱེད་པའམ། འབྲུག་གི་སྒྲ་བསྒྲགས་པའམ། གླུ་བྲོ་
Chinese
所谓“未作”是没有分别的。须陀洹果是没有分别的。斯陀含果和阿那含果，以及阿罗汉，和独觉，以及菩萨，以及无上正等觉，是没有分别的。所谓须陀洹，所谓斯陀含，所谓阿那含，所谓阿罗汉，所谓独觉， 所谓菩萨，所谓佛，是没有分别的。那些有情是被见道所区分的，这些是被薄地所区分的，这些是被下分所随顺而区分的，这些是被上分所随顺而区分的，这些是被独觉本身所宣说的，这些是被知晓道的相状本身所宣说的，这些是被知晓一切相状本身所宣说的，是没有分别的。那是什么缘故呢？因为是这样的，对于他们来说，以何种自性来区分的那些，其自性是不存在的。即使他们以那样的由心而生的精进显现出来，那些有情也是不可得的。精进波罗蜜多也完全圆满，那个精进波罗蜜多也是不可得的。佛法也完全圆满，那些佛法也是不可得的。佛刹也完全圆满，那个佛刹也是不可得的。他们以那样的心的精进，完全受持一切善法，但对之没有执着。他们无执着地利益有情，从佛刹到佛刹，从世界到世界，利益有情。在利益有情时，想要以何种神通和神变来变化，就以那样的神通和神变来变化，或者降下花雨，或者散布香气，或者发出龙吟，或者歌舞。
English
There is no distinction in what is called "unmade." There is no distinction in the fruit of Stream-enterer. There is no distinction in the fruit of Once-returner and Non-returner, as well as Arhat, and Pratyekabuddha, and Bodhisattva, and unsurpassed perfect enlightenment. There is no distinction in what is called Stream-enterer, what is called Once-returner, what is called Non-returner, what is called Arhat, what is called Pratyekabuddha, what is called Bodhisattva, and what is called Buddha. Those sentient beings are distinguished by the path of seeing, these are distinguished by the thin ground, these are distinguished by being in accordance with the lower part, these are distinguished by being in accordance with the upper part, these are proclaimed by the Pratyekabuddha himself, these are proclaimed by knowing the aspects of the path itself, these are proclaimed by knowing all aspects themselves, there is no distinction. Why is that? Because it is like this, for them, those that are to be distinguished by what nature, their nature does not exist. Even if they manifest with such diligence arising from the mind, those sentient beings are also not perceived. The perfection of diligence is also completely fulfilled, that perfection of diligence is also not perceived. The Buddha's dharmas are also completely fulfilled, those Buddha's dharmas are also not perceived. The Buddha's field is also completely fulfilled, that Buddha's field is also not perceived. They, with such diligence of mind, completely uphold all virtuous dharmas, but they have no attachment to them. They, without attachment, benefit sentient beings, going from Buddha field to Buddha field, from world to world, benefiting sentient beings. When benefiting sentient beings, whatever kind of miraculous power and transformation they desire to emanate, they emanate with that miraculous power and transformation, either raining down flowers, or spreading fragrance, or uttering the roar of a dragon, or singing and dancing.