Tibetan
བདུན་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། བདུན་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་བསླབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བར་འདོད་པས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དྲན་པའི་ལས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་ན། གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སམ། ཁམས་རྣམས་སམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་སམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སམ། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སམ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སམ། བསམ་གཏན་རྣམས་སམ། ཚད་མེད་པ་རྣམས་སམ། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ
Chinese
第七，以一刹那现证之方式所作之学处圆满品。 第七，以一刹那现证之方式所作之学处圆满品。 饶益复次，菩萨摩诃萨欲使般若波罗蜜多之行持究竟圆满，欲使究竟之学处，究竟之修持圆满，从初发心起，以具足一切相智之心作意，以无事物自性之方式，应学内空性。外空性，内外空性，乃至无事物自性空性之间应学。应学念住。应学正断，神足，根，力，菩提分，道。应学圣谛，静虑，无量，无色定，八解脱，九次第住定，等持定，陀罗尼门。应学空性，无相，无愿等持，以无事物自性之方式，如来十力，无畏，别别正智，十八不共佛法。应学十度。应学大悲。如是于菩提心修学时，一切法以无事物自性而现证圆满成佛，于彼无有忆念之业如微尘许，色，受，想，行，识，或诸处，或诸界，或缘起，或波罗蜜多，或一切空性，或菩提分法，或圣谛，或静虑，或无量，或无色定。
English
Seventh, the chapter called "The Perfection of Learning, Which is Done by Means of Realizing in a Single Moment." Seventh, the chapter called "The Perfection of Learning, Which is Done by Means of Realizing in a Single Moment." Furthermore, Rabjor, a Bodhisattva Mahasattva who wishes to completely perfect the practice of the Prajnaparamita, and who wishes to perfect the ultimate learning and the ultimate practice, from the moment of generating the first thought, should take it close and, with a mind endowed with all aspects of knowledge, train in inner emptiness in the manner of the nature of non-things. He should train in outer emptiness, inner and outer emptiness, and up to the emptiness of the nature of non-things. He should train in the mindfulnesses. He should train in the right abandonments, the feet of miracles, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the path. He should train in the noble truths, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the eight liberations, the nine progressive abidings, the samadhi absorptions, and the doors of dharani. He should train in emptiness, signlessness, wishlessness samadhi, and in the manner of the nature of non-things, the ten powers of the Tathagata, the fearlessnesses, the separate correct knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha. He should train in the ten perfections. He should train in great compassion. When he trains in the mind of enlightenment in this way, all phenomena will be manifestly and completely awakened into the nature of non-things. If there is not even a particle of the activity of memory, then form, feeling, perception, formation, consciousness, or the sense bases, or the realms, or dependent arising, or the perfections, or all emptinesses, or the dharmas of the aspects of enlightenment, or the noble truths, or the meditations, or the immeasurables, or the formless absorptions.
Tibetan
། རྣམ་ པར་ཐར་པ་རྣམས་སམ། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའམ། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སམ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་སམ། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་སམ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སམ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་པར་གྱུར་པའམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སློབ་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་ཡིན། མཐར་གྱིས་པའི་བསླབ་པ་ཡོད་པ་ཡིན། མཐར་གྱིས་འཇུག་པའི་ལམ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་དང་བསླབ་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། འོ་ན་ནི་གཟུགས་ཀྱང་མ་མཆིས། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའང་མ་མཆིས། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། ཁམས་རྣམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མ་མཆིས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་མ་མཆིས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མ་མཆིས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་མཆིས། རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་ཡང་མ་མཆིས། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡང་མ་མཆིས། ལམ་ཡང་མ་མཆིས། འབྲས་བུ་ཡང་མ་མཆིས། ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མ་མཆིས། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མ་མཆིས། ཐོབ་པའང་མ་མཆིས། མངོན་པར་རྟོགས་པའང་མ་མཆིས། ཆོས་ཐམས་ཅ
Chinese
或者解脱，或者渐次安住的等至，或者空性，或者无相，或者无愿，或者神通，或者等持，或者陀罗尼门，或者如来十力，或者无畏，或者各别正智，或者大慈，或者大悲，或者佛不共法，乃至一切种智之间存在，或者成为一切种智的智慧，怎么会有呢？那是不存在的。善现，这样菩萨摩诃萨对于一切法无实性的自性而学，有渐次的行，有渐次的学，有渐次的入道，因此心、行和学才能趣入。如是说已，具寿善现对薄伽梵如是说：薄伽梵，如果这样一切法是无实性的自性，那么色也不存在，受、想、行、识也不存在，诸处和诸界以及缘起也不存在，缘起的支分也不存在，波罗蜜多和一切空性以及菩提分法也不存在，圣谛和静虑以及无量和无色等至以及解脱和渐次安住的等至以及空性以及无相以及无愿以及神通以及等持以及陀罗尼门以及如来十力以及无畏以及各别正智以及大慈以及大悲以及佛不共法也不存在，乃至一切 种智的智慧之间也不存在，佛和法和僧伽也不存在，道也不存在，果也不存在，烦恼也不存在，清净也不存在，获得也不存在，现证也不存在，一切法
English
Or liberations, or the meditative stabilizations of gradual abiding, or emptiness, or signlessness, or wishlessness, or superknowledges, or meditative stabilizations, or gateways of dharani, or the powers of the Thus-Gone One, or fearlessnesses, or individual exact knowledges, or great love, or great compassion, or unshared qualities of a Buddha, or even up to the state of being all-knowing, or how could there be the wisdom of the all-knowing state? That is nonexistent. Subhuti, thus a bodhisattva mahasattva has a gradual conduct of learning the self-nature of all phenomena as being without entity. There is a gradual training. There is a gradual path of entry. Therefore, mind, conduct, and training will enter into that. When this was said, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: Blessed One, if all phenomena are indeed of the nature of non-entity, then form also does not exist. Feeling, perception, formation, and consciousness also do not exist. The sense bases and the elements and dependent arising also do not exist. The limbs of dependent arising also do not exist. The perfections and all emptinesses and the qualities of the aspects of enlightenment also do not exist. The noble truths and meditative absorptions and immeasurables and formless meditative stabilizations and liberations and meditative stabilizations of gradual abiding and emptiness and signlessness and wishlessness and superknowledges and meditative stabilizations and gateways of dharani and the powers of the Thus-Gone One and fearlessnesses and individual exact knowledges and great love and great compassion and the unshared qualities of a Buddha also do not exist, even up to the wisdom of all-knowing. The Buddha and the Dharma and the Sangha also do not exist. The path also does not exist. The fruit also does not exist. Afflictions also do not exist. Purification also does not exist. Attainment also does not exist. Actualization also does not exist. All phenomena
Tibetan
ད་ཀྱང་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡོད་པའམ་མེད་པ་ཞིག་དམིགས་སུ་ཡོད་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མཆིས་པའམ་མ་མཆིས་པ་མི་དམིགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་གཟུགས་ཀྱང་མེད། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའང་མེད། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའང་མེད། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མེད། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱང་མེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་ཡང་མེད། སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ཡང་མེད། ལམ་ཡང་མེད། འབྲས་བུ་ཡང་མེད། ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མེད། འཐོབ་པའང་མེད། མངོན་པར་རྟོགས་པའང་མེད། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་པར་གྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ བདག་ནི་ཆོས་འདི་དག་ལ་ནེར་ནུར་ཡང་མ་མཆིས། ཐེ་ཚོམ་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ། འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བྱུང་བའི་དུས་ན་དགེ་སློང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་དག་འདི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སུ་ཞིག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་ཞེས་མཆི་ཞིང༌། དེ་དག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་འཚལ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལོག་པར་འགྱུར། ལྟ་བ་ལོག་པར་འགྱུར། སྤྱོད་པ་ལོག་པར་འགྱུར། འཚོ་བ་ལོག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལོག་པར་གྱུར་པ་ད
Chinese
现在也没有吗？世尊说：善现，你怎么想？所有法在无自性的体性中，你认为有或没有可以作为目标吗？善现回答说：世尊，不是的，所有法在无自性的体性中，存在或不存在都不可作为目标。世尊说：善现，那么为什么你这样认为？如果所有法都是无自性的体性，那么色也没有，受、想、行、识也没有，十二处、十八界、十二缘起也没有，波罗蜜多们、一切空性、菩提的顺品法们也没有，圣谛、禅定、无量、无色界的等至、解脱、次第住的等至、空性、无相、无愿、神通、三摩地、陀罗尼门、如来的力量们、无畏们、各个别自证智、大慈、大悲、佛的不共法们也没有，乃至一切种智的智慧也没有，佛、法、僧也没有，道也没有，果也没有，烦恼也没有，清净也没有，获得也没有，证悟也没有，会认为一切法都没有。善现回答说：世尊，我对这些法既没有犹豫，也没有怀疑。但是，世尊没有出现的时候，声闻乘的比丘，或者独觉乘的，或者菩萨乘的，会这样说：如果一切法都是无自性的体性，那么一切法在无自性中，谁会完全烦恼，或者完全清净呢？他们因为不了解完全烦恼和完全清净，就会戒律颠倒，见解颠倒，行为颠倒，生活颠倒，戒律颠倒的人
English
Is there still none? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Do you think that all dharmas, in the nature of non-inherent existence, have something that can be targeted as existing or not existing? Subhuti replied: Blessed One, that is not so. All dharmas, in the nature of non-inherent existence, neither existing nor not existing can be targeted. The Blessed One said: Subhuti, then why do you think like that? If all dharmas are the nature of non-inherent existence, then form does not exist, nor do feeling, perception, volition, and consciousness. The twelve sources, the eighteen elements, and dependent origination do not exist. The perfections, all emptinesses, and the dharmas of the aspects of enlightenment do not exist. The noble truths, meditative stabilizations, immeasurables, formless absorptions, liberations, the successive abidings of meditative stabilization, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, dharani gates, the powers of the Tathagata, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, great love, great compassion, and the unshared qualities of the Buddha do not exist. Even the wisdom of omniscience does not exist. Buddha, Dharma, and Sangha do not exist. The path does not exist, nor does the result. Afflictions do not exist, nor does purification. Attainment does not exist, nor does realization. They would think that all dharmas do not exist. Subhuti replied: Blessed One, I have neither hesitation nor doubt about these dharmas. However, when the Blessed One has not appeared, monks of the Hearer Vehicle, or of the Solitary Realizer Vehicle, or of the Bodhisattva Vehicle, would say this: If all dharmas are the nature of non-inherent existence, then in all dharmas that are non-inherent, who would be completely afflicted or completely purified? Because they do not understand complete affliction and complete purification, their discipline will be reversed, their views will be reversed, their behavior will be reversed, their livelihood will be reversed, and those whose discipline is reversed