Tibetan
ང༌། ལྟ་བ་ལོག་པར་གྱུར་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལོག་པར་གྱུར་པ་དང༌། འཚོ་བ་ལོག་པར་གྱུར་པས་དེ་དག་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ངན་སོང་གསུམ་ལས་གཅིག་ཏུ་མཆིས་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་མ་བྱུང་བའི་འཇིག་པ་དེ་མཐོང་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་དོན་དེ་ཞུ་བ་ལགས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་ཆོས་འདི་དག་ལ་ནེམ་ནུར་རམ་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། དོན་གྱི་དབང་ཅི་ཞིག་མཐོང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དམིགས་པ་ནི་རྒྱ་ཆུང་བ་སྟེ། དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མེད་དོ། ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དམིགས་པ་མ་མཆིས་པ་ལ་ཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པའམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །མི་དམིགས་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །མི་དམིགས་པ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པོ། །གང་མི་དམིགས་པ་ལ་ཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པའམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དམིགས་པ་མ་མཆིས་པ་ལ་ཡང་འཐོབ་པ་མ་མཆིས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་མཆིས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་མཆིས་ལ། མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པ། མི་དམིགས་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པ། མི་དམིགས་པ་ཉིད་བླ་ན་མེད་
Chinese
我，由于邪见、邪行和邪命，那些众生会堕入地狱、畜生或阎罗王的恶趣三者之一。世尊，我见到了那未发生的怖畏，因此向如来、阿罗汉、正等觉禀告此事。世尊，我对这些法没有犹豫或怀疑。世尊说：善哉！善哉！善哉！就是那样，如你所说。然后，具寿善现向世尊禀告说：世尊，如果一切法都是无实性的自性，那么见到什么样的意义，菩萨摩诃萨为了众生的利益而趣入无上正等菩提呢？世尊说：善现，正因为一切法都是无实性的自性，所以菩萨摩诃萨才趣入无上正等菩提。那是什么原因呢？善现，所缘是狭小的，对于具有所缘的意识者来说，没有获得，没有证悟，没有无上正等菩提。 禀告说：世尊，对于没有所缘者，有获得吗？有证悟吗？有无上正等菩提吗？世尊说：善现，因为法界没有扰乱，所以无所缘即是获得。无所缘即是证悟。无所缘即是无上正等菩提。如果有人想要在无所缘中获得、证悟或无上正等菩提，那他只是想要扰乱法界。禀告说：世尊，如果那样，对于没有所缘者也没有获得，没有证悟，没有无上正等菩提，而无所缘即是获得，无所缘即是证悟，无所缘即是无上
English
I, due to wrong views, wrong conduct, and wrong livelihood, those beings will fall into one of the three evil destinies: hell, the animal realm, or the world of Yama. World Honored One, having seen that unarisen fear, I report this matter to the Thus-Gone One, the Arhat, the Perfectly Awakened One. World Honored One, I have no hesitation or doubt about these dharmas. The World Honored One said: Well said! Well said! That is so, just as you say. Then, the venerable Subhuti said to the World Honored One: World Honored One, if all dharmas are of the nature of non-substantiality, then seeing what meaning does a Bodhisattva Mahasattva enter into unsurpassed perfect and complete enlightenment for the sake of sentient beings? The World Honored One said: Subhuti, it is precisely because all dharmas are of the nature of non-substantiality that a Bodhisattva Mahasattva enters into unsurpassed perfect and complete enlightenment. Why is that? Subhuti, the object of focus is narrow, and for those with a concept of focus, there is no attainment, no realization, and no unsurpassed perfect and complete enlightenment. He asked: World Honored One, is there attainment, realization, or unsurpassed perfect and complete enlightenment for those without an object of focus? The World Honored One said: Subhuti, because the realm of dharma is without disturbance, non-focus itself is attainment. Non-focus itself is realization. Non-focus itself is unsurpassed perfect and complete enlightenment. Whoever desires attainment, realization, or unsurpassed perfect and complete enlightenment in non-focus, that one merely desires to disturb the realm of dharma. He asked: World Honored One, if that is the case, then for those without an object of focus, there is no attainment, no realization, no unsurpassed perfect and complete enlightenment, and non-focus itself is attainment, non-focus itself is realization, non-focus itself is unsurpassed
Tibetan
པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་དང་པོ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། ས་གཉིས་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། ས་གསུམ་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། ས་བཅུ་པའི་བར་ཡང་ག་ལ་མཆིས། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པའང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱིད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཞལ་ཟས་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། གཟིམས་ཆ་དང༌། ཕོ་བྲང་དང༌། ཡོ་བྱད་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། བདུག་སྤོས་དང༌། སྤོས་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། ཕྱེ་མ་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང༌། མར་མེ་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། ལྷ་དང་མིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་དག་གིས་རིམ་གྲོ་བགྱིད་ཅིང་དེ་ལ་དེ་དག་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་བར་དུ་སྐུ་གདུང་དང༌། ཉན་ཐོས་དག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་ཀྱང་པས་བར་མི་འགྱུར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་བགྱིད་པར་མི་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་གི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་དང་པོ་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་གཉིས་པ་དང༌། ས་གསུམ་པ་དང༌། ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་
Chinese
如果已是圆满正等觉，世尊，菩萨摩诃萨的初地又在哪里？二地又在哪里？三地又在哪里？乃至十地又在哪里？获得无生法忍又在哪里？异熟所生的神通又在哪里？异熟所生的布施又在哪里？异熟所生的戒律、忍辱、精进、禅定，以及异熟所生的智慧又在哪里？异熟所生的菩提分法又在哪里？安住于那些异熟之法，使众生完全成熟，使佛土完全清净，以及以饮食、饮品、衣服、卧具、宫殿、用具、鲜花、熏香、香、花鬘、涂香、粉末、法衣、伞、胜幢、幡、灯、花鬘，以及天人其他的圆满富饶来供养诸佛世尊，并且对他们，那些供养不断绝，直到涅槃之间，对舍利和声闻也变成异熟，却不会中断。世尊，那为何菩萨摩诃萨不会扰乱法界呢？世尊说：善现，因为无所缘，所以菩萨摩诃萨不会扰乱法界。正因为如此，菩萨摩诃萨才有初地。正因为如此，才有二地、三地，乃至十地。正因为如此，才有无生法忍。正因为如此，才有异熟所生的神通。正因为如此，才有异熟所生的布施、戒律、忍辱、精进、禅定和智慧。正因为如此，才有异熟所生的菩提分法。
English
If it is perfect and complete enlightenment, then where is the first bhumi of the Bodhisattva Mahasattva, Blessed One? Where is the second bhumi? Where is the third bhumi? Where are the ten bhumis? Where is the attainment of the tolerance of non-arising dharmas? Where is the supernormal knowledge arising from maturation? Where is the generosity arising from maturation? Where are the ethics, patience, diligence, concentration, and wisdom arising from maturation? Where are the dharmas of the aspects of enlightenment arising from maturation? Abiding in those dharmas of maturation, completely maturing sentient beings, completely purifying the Buddha-fields, and offering food, drink, clothing, bedding, palaces, implements, flowers, incense, fragrances, garlands, ointments, powders, Dharma robes, parasols, victory banners, banners, lamps, garlands, and other perfections of gods and humans to the Buddhas, the Blessed Ones, and for them, those offerings are uninterrupted, until nirvana, even the relics and shravakas become maturation, but will not be interrupted. Blessed One, then why does the Bodhisattva Mahasattva not disturb the realm of Dharma? The Blessed One said: Subhuti, because of non-objectification, the Bodhisattva Mahasattva does not disturb the realm of Dharma. Precisely because of this, the Bodhisattva Mahasattva has the first bhumi. Precisely because of this, there are the second bhumi, the third bhumi, and the ten bhumis. Precisely because of this, there is the tolerance of non-arising dharmas. Precisely because of this, there is the supernormal knowledge arising from maturation. Precisely because of this, there are the generosity, ethics, patience, diligence, concentration, and wisdom arising from maturation. Precisely because of this, there are the dharmas of the aspects of enlightenment arising from maturation.
Tibetan
དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཡང་ཞལ་ཟས་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། གཟིམས་ཆ་དང༌། ཕོ་བྲང་དང༌། ཡོ་བྱད་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། བདུག་སྤོས་དང༌། སྤོས་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། ཕྱེ་མ་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང༌། མར་མེ་དང༌། ལྷ་དང༌། མིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་དག་གིས་རིམ་གྲོ་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་དེ་དག་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་གདུང་རྣམས་ཀྱི་བར་དང༌། ཉན་ཐོས་དག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་ཀྱང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་དམིགས་ པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་བྱེ་བྲག་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་མི་དམིགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གོས་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། གོས་པ་མེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གོས་པ་མ་མཆིས་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་བསྟན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པ་མི་དམིགས། གཏོང་བ་མི་དམིགས། ལེན་པ་མི་དམིགས་པར་སྦྱིན་པ་གཏོང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་མི་དམིགས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ༌། །བཟོད་པ་མི་དམིགས་པར་བཟོད་པ་སྒོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་མི་དམིགས་པར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་དམིགས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཤེས་རབ་མི་དམིགས་པར་ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པར་མངོན
Chinese
དོ། 因此，从异熟所生的善根，那些善根能使菩萨摩诃萨成熟众生，能使佛土完全清净，也能以饮食、饮品、衣服、卧具、宫殿、用具、鲜花、熏香、香、花鬘、涂香、粉末、法衣、伞、胜幢、幡、灯、天和人的圆满等任何供品，对诸佛薄伽梵作供养，并且对他们，对那些，乃至完全寂灭的舍利，以及对声闻，即使已经成熟，也不会穷尽。请问：薄伽梵，对无所缘和布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧和神通，有什么差别？有什么不同之处？薄伽梵说：善现，对无所缘和布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧和神通，没有任何不同之处。善现，已经显示了无染的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧和无染的神通的不同之处。请问：薄伽梵，如何显示无染的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧和神通的不同之处？薄伽梵说：善现，在此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，不缘布施，不缘施舍，不缘接受者而行布施。不缘持戒而守护戒律。不缘忍辱而修忍辱。不缘精进而发起精进。不缘禅定而入于禅定。不缘智慧而修习智慧。不缘神通而显现神通。
English
Therefore, the roots of virtue arising from maturation, those roots of virtue enable the Bodhisattva-Mahasattvas to fully ripen sentient beings, to purify the Buddha-fields completely, and also to offer to the Buddhas, the Bhagavad-s, with offerings such as food, drink, clothing, bedding, palaces, utensils, flowers, incense, perfumes, garlands, ointments, powders, Dharma robes, umbrellas, victory banners, streamers, lamps, and any other abundance of gods and humans, and to them, to those, even up to the relics of complete Nirvana, and to the Shravakas, even if they have matured, they will not be exhausted. Asked: Bhagavan, what is the difference between the unconditioned and generosity, ethics, patience, diligence, concentration, wisdom, and supernormal knowledges? What is the distinction? The Bhagavan said: Subhuti, there is no difference whatsoever between the unconditioned and generosity, ethics, patience, diligence, concentration, wisdom, and supernormal knowledges. Subhuti, the distinction between undefiled generosity, ethics, patience, diligence, concentration, wisdom, and undefiled supernormal knowledges has been shown. Asked: Bhagavan, how is the distinction between undefiled generosity, ethics, patience, diligence, concentration, wisdom, and supernormal knowledges shown? The Bhagavan said: Subhuti, here, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he gives generosity without focusing on generosity, without focusing on giving, without focusing on the recipient. He keeps ethics without focusing on ethics. He cultivates patience without focusing on patience. He initiates diligence without focusing on diligence. He enters into concentration without focusing on concentration. He cultivates wisdom without focusing on wisdom. He manifests supernormal knowledges without focusing on supernormal knowledges.