Tibetan
དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་དང༌། དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་དང༌། སྤོབ་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་དེའི་དྲུང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དང་ཡང་འོངས་ཏེ། རྡོ་བ་དང་དབྱིག་བས་བརྡེགས་ཤིང་མཚོན་གྱིས་བཏབ་ཀྱང་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འཁྲུགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འགའ་ཙམ་གྱི་གོ་སྐབས་ཀྱང་མི་དབྱེའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བཟོད་པ་གཉིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། སྤྱོ་བ་དང༌། དབྱིག་པ་དང༌། བོང་བ་ལ་སོགས་པས་བརྡེག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་བཟོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འདིའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟོད་པ་སྐྱེད་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྤྱོ་བ་དང༌། མཚང་འདྲུ་བ་དང༌། བོང་བ་དང༌། དབྱིག་པ་ལ་སོགས་པས་བརྡེག་པ་ལ་འདི་ལྟར་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ང་ལ་སྤྱོ་བར་བྱེད་པའམ། མཚང་འདྲུ་བར་བྱེད་པའམ། བོང་བ་དང་དབྱིག་པ་དང་མཚོན་གྱིས་རྡེག་པར་བྱེད་པ་སུ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་འདི་ལྟར་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མ་དམིགས་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྟ་ག་ལ་མཆིས་ཞེས་བརྟག་པར་བྱའོ།། དེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ལ་འབིགས་པའམ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་སུ་ཡོད་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེས་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ན་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་བོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དན་ཡེ་ཤེས་མི་ཆོད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའོ། །དེ་བཟོད་པ་དེ་གཉིས་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས
Chinese
大勇士于般若波罗蜜多行持时，以离相之心圆满持戒波罗蜜多。 善现请问： 世尊，如何于无相、无缘、无怯懦者圆满安忍波罗蜜多？ 世尊告曰： 善现，于此菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行持时，以离相之心从初发心乃至安住菩提树间，一切有情屡屡来至其前，以石块瓦砾击打，以刀杖刺伤，然彼菩萨摩诃萨不予生起嗔恚之心丝毫之机。 彼菩萨摩诃萨应修二忍。 何为二？ 谓于一切以詈骂、瓦砾、木棒等击打之有情堪能忍受，及于此等不生之法生起堪忍。 彼菩萨摩诃萨于詈骂、揭短、木棒、瓦砾等击打时，应如是分别观察： 谁詈骂我？谁揭我短？谁以木棒、瓦砾及刀杖击打我？应如是分别观察。 彼应分别观察诸法之自性，若于一切法分别观察时，法性亦不可得，云何能见诸法之自性？ 如是分别观察诸法之自性时，则如是思惟：谁能刺我、割我？彼如是观察诸法之自性时，则能获得甚深不生之法忍。 何以故名为忍？谓以烦恼不生、智慧不灭之故，忍即是不生之法忍。 彼安住于二忍之中，圆满四禅定。 四无量及色
English
When a great hero practices the Perfection of Wisdom, with a mind free from characteristics, he perfects the Perfection of Morality. Subhuti asked: "World Honored One, how does one perfect the Perfection of Patience in those who are without characteristics, without objects, and without timidity?" The World Honored One replied: "Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with a mind free from characteristics, from the initial arising of the mind until he sits at the Bodhi tree, all sentient beings repeatedly come before him, striking him with stones and clods, and stabbing him with weapons, yet that Bodhisattva Mahasattva does not give the slightest opportunity for a mind of anger to arise. That Bodhisattva Mahasattva should cultivate two kinds of patience. What are the two? They are: being able to endure all sentient beings who strike with abuse, clods, sticks, and so on; and generating patience in these unborn dharmas. When that Bodhisattva Mahasattva is struck with abuse, exposure of shortcomings, sticks, clods, and so on, he should examine separately in this way: Who is abusing me? Who is exposing my shortcomings? Who is striking me with sticks, clods, and weapons? He should examine separately in this way. He should separately examine the self-nature of all dharmas. If, when examining all dharmas separately, even the nature of dharma is not found, how can the self-nature of dharmas be seen? When he examines the self-nature of dharmas in this way, he thinks: Who is piercing or cutting me? When he examines the self-nature of dharmas in this way, he obtains profound patience in the unborn dharmas. Why is it called patience? Because afflictions do not arise and wisdom is not destroyed, patience is patience in the unborn dharmas. He abides in these two patiences and perfects the four dhyanas. The four immeasurables and form
Tibetan
་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཟག་པ་མེད་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་གནས་ཏེ། འཕགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པོ། །དེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་གནས་ཏེ། ལྷའི་མིག་གིས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐོང་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་མཐོང་ནས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འཐོབ་པོ། །དེའི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་ཡང་ནམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་དང༌། བྱང་ཤར་དང༌། ཤར་ལྷོ་དང༌། ལྷོ་ནུབ་དང༌། ནུབ་བྱང་དང༌། འོག་དང་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་ གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བདག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐོང་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་མཐོང་ནས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འཐོབ་པོ། །དེའི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་ཡང་ནམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །དེ་ལྷའི་རྣ་བ་མི་ལས་འདས་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་གསུངས་པ་ཐོས་ཏེ། ཐོས་ནས་ཀྱང་འཛིན་ཏོ། །བཟུང་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ནན་ཏན་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ནན་ཏན་བྱས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲ
Chinese
无色界的四种等持，四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，三解脱门，神通，三摩地，陀罗尼门，如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，以及诸佛的不共法都圆满具足。他安住于这些圣法无漏、出世间、不与声闻和独觉共通的法中，从而圆满具足圣神通。圆满具足这些神通后，也能如实地修持六波罗蜜。他安住于这些神通中，以天眼能见到东方无量无数不可思议的世界中，所有安住和住持的诸佛世尊，以及说法者，见到所有这些佛陀世尊后，便能获得念佛。他的念佛，乃至证得无上正等觉成佛之间，都不会中断。同样地，南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、下方和上方的每一个方向，都能见到无量无数不可思议的世界中，所有安住的诸佛世尊，见到所有这些佛陀世尊后，便能获得念佛。他的念佛，乃至证得无上正等觉成佛之间，都不会中断。他以超于常人的天耳，听闻到诸佛世尊所说之法，听闻后也能忆持。忆持后也能如是精进。如是精进后也能如是为众生说法。他的心之相……
English
The four formless absorptions, the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the eightfold noble path, the three doors of liberation, the supernormal knowledges, the samadhi, the door of dharani, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the unmixed qualities of the Buddhas are all fully accomplished. He abides in these noble, undefiled, transcendent dharmas that are not common to all Shravakas and Pratyekabuddhas, and thus fully accomplishes the noble supernormal knowledges. Having fully accomplished these supernormal knowledges, he also correctly practices the six perfections. He abides in these supernormal knowledges, and with the divine eye, he sees all the Buddhas, the Bhagavat, who abide and sustain in the immeasurable, countless, and inconceivable realms of the eastern direction, and those who teach the Dharma. Having seen all those Buddhas, the Bhagavat, he obtains the recollection of the Buddha. That recollection of the Buddha will not cease until he manifests complete enlightenment in unsurpassed, perfect enlightenment and becomes a Buddha. Similarly, in each of the directions of the south, west, north, northeast, southeast, southwest, northwest, below, and above, he sees all the Buddhas, the Bhagavat, who abide in the immeasurable, countless, and inconceivable realms. Having seen all those Buddhas, the Bhagavat, he obtains the recollection of the Buddha. That recollection of the Buddha will not cease until he manifests complete enlightenment in unsurpassed, perfect enlightenment and becomes a Buddha. With the divine ear that transcends human abilities, he hears the teachings spoken by those Buddhas, the Bhagavat, and having heard them, he also retains them. Having retained them, he also makes effort in the same way. Having made effort in the same way, he also teaches the Dharma to sentient beings in the same way. His mind's aspect...
Tibetan
ངས་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་ཐུགས་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་སེམས་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཤིང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཤིང་ཡང་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ། །ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་དོ། །ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རབ་ཏུ་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་འགྲེལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཚན་མ་མེད་པ་དང། ཟག་པ་མེད་པ། འབད་རྩོལ་མེད་པ། སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་གནས་ནས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས
Chinese
我以智慧完全了知彼等诸佛世尊之心。也完全了知一切圣声闻和独觉，以及一切有情的心。彼以心完全了知一切有情之心，并如实宣说佛法。彼以忆念前世之智，完全了知彼等有情之前世善根，又为彼等有情如实宣说善根，如实劝勉，如实赞叹，如实令欢喜。彼知诸漏已尽，彼以知诸漏已尽，能善安立有情于三乘，将善安立。彼菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，以善巧方便令诸有情成熟，令佛土完全清净，圆满一切相智，现证无上正等菩提。现证无上正等菩提后，转法轮。转法轮后，以三乘将有情从轮回中完全解脱。 善现，如是菩萨摩诃萨于行般若波罗蜜多时，以离相之心圆满忍辱波罗蜜多。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨于行般若波罗蜜多时，如何于无相、无漏、无勤、无著之法中圆满精进波罗蜜多？ 世尊告曰：善现，于此，菩萨摩诃萨于行般若波罗蜜多时，从以离相之心发起初发心起，便以身精进和合，以心精进和合。彼安住于身精进，修习初禅。
English
I know perfectly the minds of those Buddhas, the Bhagavat. I also know perfectly the minds of all noble Hearers and Solitary Buddhas, and of all sentient beings. He knows the minds of all sentient beings completely with his mind, and teaches the Dharma accordingly. He knows the past roots of virtue of those sentient beings by knowing the recollection of past lives, and also truly teaches the roots of virtue to those sentient beings. He truly exhorts, truly praises, and truly makes them rejoice. He knows the exhaustion of defilements. By knowing the exhaustion of defilements, he establishes sentient beings well in the three vehicles and will establish them well. That Bodhisattva Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, matures all sentient beings with skillful means, makes the Buddha-field completely pure, perfects the knowledge of all aspects, and manifests complete enlightenment in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. After manifesting complete enlightenment in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, he turns the wheel of Dharma. After turning the wheel of Dharma, he completely liberates sentient beings from samsara with the three vehicles. Subhuti, thus, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he perfects the Perfection of Patience with a mind free from characteristics. Subhuti asked: "Bhagavan, how does a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, perfect the Perfection of Diligence in the dharmas of no characteristic, no defilement, no effort, and no attachment?" The Bhagavan said: "Subhuti, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, from the time of generating the first thought with a mind free from characteristics, he is united with bodily diligence and united with mental diligence. He abides in bodily diligence and cultivates the first dhyana.