Tibetan
་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཀྱང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་ཡོ་བྱད་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་བོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་ངོ༌། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡོད་བྱད་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཡང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །དེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ། ཐབས་མཁས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཟག་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཚན་མ་དང་བྲལ་བ
Chinese
得以圆满。持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，般若波罗蜜多得以圆满。一切空性，菩提分法三十七品，圣谛，无量，无色 等至，解脱，渐次住等至，空性，无相，无愿，神通，三摩地，陀罗尼门，如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，大悲，佛不共法等得以圆满。彼最初即圆满布施波罗蜜多，然不执著于异熟果报。然仅思彼资具即可成就。善现，譬如他化自在天之诸天之资具圆满皆仅思惟即可生起。善现，如是菩萨摩诃萨一切资具圆满亦仅思惟即可生起。彼以彼等资具亦供养诸佛薄伽梵，亦令天、人及阿修罗等世间皆得满足。彼以布施波罗蜜多如实摄受彼等有情，以善巧方便安置于三乘。善现，如是菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，以无漏之心如是圆满布施波罗蜜多。善现请问：世尊，云何菩萨摩诃萨圆满持戒波罗蜜多？世尊告曰：善现，于此菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，离相
English
is perfected. The perfection of discipline, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom are perfected. All emptiness, the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, the immeasurable, the formless Attainments, liberation, the successively abiding attainments, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, the gateways of dharani, the powers of the Thus-Gone One, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, great love, great compassion, great compassion, and the unmixed qualities of the Buddhas are perfected. That one perfects the perfection of generosity from the very beginning, but does not grasp the ripening results. However, merely thinking of those resources accomplishes it. Subhuti, for example, all the perfect resources of the gods of the Paranirmita-vasavartin gods arise merely by thinking. Subhuti, likewise, all the perfect resources of a Bodhisattva-Mahasattva also arise merely by thinking. With those resources, that one also attends to the Buddhas, the Bhagavat, and also satisfies the world with gods, humans, and asuras. That one truly gathers those sentient beings with the perfection of generosity, and skillfully establishes them in the three vehicles. Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, with an uncontaminated mind, thus perfects the Perfection of Generosity. Subhuti asked: Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva perfect the Perfection of Discipline? The Blessed One replied: Subhuti, here, when a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, free from signs.
Tibetan
འི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་འཕགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཟག་པ་མེད་པ། ལམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ ཐོབ་བ་དེ་རབ་ཏུ་འཐོབ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཡང་མ་ཉམས་པ་སྐྱོན་མེད་པ་མཁས་པས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དེས་ཆོས་འགའ་ཡང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་དེ་གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། མི་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་རམ། རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའམ། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའམ། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང༌། ཚངས་རིས་དང༌། ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་དང༌། ཚངས་འཁོར་དང༌། ཚངས་ཆེན་དང༌། འོད་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་འོད་དང༌། འོད་གསལ་དང༌། དགེ་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་དགེ་དང༌། དགེ་རྒྱས་དང༌། སྤྲིན་མེད་དང༌། བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། མི་སྤོང་བ་དང༌། མི་གདུང་བ་དང༌། ལེགས་མཐོང་དང༌། རབ་ལྟ་དང༌། འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་སམ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་དབང་ཕྱུག་ཚུལ་ཁྲིམས་འདིས་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་དང༌། ཐབས་མཁས་པས་རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་སྒྲུབ་པོ། །དེ་ལྷའི་མིག་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ ལས་བྱུང་བ་དེས་ཤར་ཕྱོག
Chinese
从以菩提心生起最初发心开始，就近取了，从而使戒律的波罗蜜多圆满。那是圣者的无漏戒律，属于道的一部分，依自性而获得的，那会得到极大的增长。他的戒律之蕴也是不退失、无过患，为智者所赞叹的。这个戒律不会执着任何法，无论是色、受、想、行、识，还是大丈夫的三十二相，以及八十随形好，或者刹帝利种姓的大娑罗树，或者婆罗门种姓的大娑罗树，或者居士种姓的大娑罗树，或者四大天王种姓的天神们，或者三十三天，或者离诤天，或者兜率天，或者乐变化天，或者他化自在天，或者梵众天，或者梵辅天，或者大梵天，或者少光天，或者无量光天，或者极光净天，或者少净天，或者无量净天，或者遍净天，或者无云天，或者福生天，或者广果天，或者无想有情天，或者不舍天，或者不热天，或者善见天，或者妙见天，或者色究竟天的天神们，或者空无边处，或者识无边处，或者无所有处，或者非想非非想处的天神们，或者入流果，或者一来果，或者不来果，或者阿罗汉，或者独觉，或者转轮王的权势，都不会认为能以这个戒律获得。否则，这个戒律是与一切有情共同的，并且以证得一切种智为目标，以无相的普皆回向，以及无所缘和无二的普皆回向来回向，但这只是世俗的说法，胜义谛中并非如此。以这个圆满的戒律波罗蜜多，以及以善巧方便不品尝滋味的方式修持四禅定。由此现证天眼，由天眼异熟所生的天眼能看到东方。
English
From the moment of generating the initial Bodhicitta, one closely takes hold, thereby perfecting the pāramitā of morality. That is the undefiled morality of the noble ones, belonging to the path, obtained by nature, which will greatly increase. His aggregate of morality is also undiminished, without fault, praised by the wise. This morality does not cling to any dharma, whether it be form, feeling, perception, formation, or consciousness, or the thirty-two marks of a great man, and the eighty minor marks, or the great Sal tree of the Kshatriya caste, or the great Sal tree of the Brahmin caste, or the great Sal tree of the householder caste, or the gods of the Four Great Kings, or the Thirty-three, or the Heaven of Strife-free, or the Joyful Heaven, or the Heaven of Enjoying Emanations, or the Heaven of Controlling Others' Emanations, or the Brahma Host, or the Brahma Retinue, or the Great Brahma, or the Heaven of Limited Light, or the Heaven of Immeasurable Light, or the Heaven of Clear Light, or the Heaven of Limited Virtue, or the Heaven of Immeasurable Virtue, or the Heaven of Abundant Virtue, or the Cloudless Heaven, or the Heaven of Merit-born, or the Heaven of Great Fruit, or the Heaven of Non-perceptual Beings, or the Non-abandoning Heaven, or the Non-tormenting Heaven, or the Well-seeing Heaven, or the Supreme-seeing Heaven, or the gods of the Akanistha Heaven, or the Space of Infinite Space, or the Space of Infinite Consciousness, or the Space of Nothingness, or the gods of the Space of Neither Perception Nor Non-perception, or the fruit of Stream-entry, or the fruit of Once-returning, or the fruit of Non-returning, or Arhatship itself, or Pratyekabuddha, or the power of a Universal Monarch, one does not consider that these can be obtained by this morality. Otherwise, this morality is shared with all sentient beings, and with the aim of attaining omniscience, it is dedicated with signless dedication, and with objectless and non-dual dedication, but this is only a worldly expression, not in the ultimate truth. With this perfected pāramitā of morality, and with skillful means, one cultivates the four dhyānas in a way that does not taste flavor. Thus, one directly realizes the divine eye, and the divine eye born from the maturation of the divine eye can see the eastern direction.
Tibetan
ས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐོང་སྟེ། དེའི་མཐོང་བ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དེས་ལྷོ་དང་ནུབ་དང༌། བྱང་དང༌། བྱང་ཤར་དང༌། ཤར་ལྷོ་དང༌། ལྷོ་ནུབ་དང༌། ནུབ་བྱང་དང༌། འོག་དང༌། སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་གྲང་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐོང་སྟེ། དེའི་མཐོང་བ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྷའི་རྣ་བའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་མིའི་ལས་འདས་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་གསུངས་པའི་སྒྲ་ཐོས་ཏེ། དེའི་ཐོས་པ་དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་ཐོས་པ་དེས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱས་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་ཐུགས་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱས་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཤེས་ཤིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ། །ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་དོ། །ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་དགའ་བའི་བར་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་ཤེས་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །རང་ བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བའི་ཆོས་གང་དང་གང་ལ་མཐུ་ཡོད་པ་དེ་དང་དེ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
在无量无数不可思议的世间界中，所有安住和护持的诸佛世尊，以及说法者，都能见到。他的这种见，直至证得无上正等菩提成佛之间，都不会耗尽。由天眼成熟所生，能见到南方和西方，北方和东北方，东南方和西南方，西北方，下方和上方的各个方向的无量无数不可思议的世间界中，所有安住和护持的诸佛世尊，以及说法者。他的这种见，直至证得无上正等菩提成佛之间，都不会耗尽。他以清净超人的天耳界，能听到诸佛世尊所说之音声。他的这种听闻，直至听闻者成就自他之利益之前，都不会耗尽。以心之识，能完全了解诸佛世尊之心意。他的这种心识，直至以心识利益一切有情之前，都不会耗尽。他以宿命随念智，能知晓这些有情过去和未来的善根，并以这些善根如实地教导这些有情，如实地劝勉，如实地赞叹，如实地令其欢喜。如是如实地教导，直至令其欢喜之间所作所为，都将变得特别殊胜。以漏尽智，也能使有情们趋入预流果，一来果，不来果，以及阿罗汉果。自 菩提果，菩提果。同样，对于有情们在任何善法上具有能力，就在那上面帮助他们。善现，如此一来，菩提心
English
In the immeasurable, countless, and inconceivable realms of the world, all the Buddhas, the Bhagavat, who dwell and protect, and those who teach the Dharma, can be seen. This vision of his will not be exhausted until he attains the Unsurpassed, Perfect, Complete Enlightenment and becomes a Buddha. Born from the maturation of the divine eye, he can see in each direction—south and west, north and northeast, southeast and southwest, northwest, below and above—in the immeasurable, countless, and inconceivable realms of the world, all the Buddhas, the Bhagavat, who dwell and protect, and those who teach the Dharma. This vision of his will not be exhausted until he attains the Unsurpassed, Perfect, Complete Enlightenment and becomes a Buddha. With the pure and transcendent divine ear realm, he can hear the sounds spoken by those Buddhas, the Bhagavat. This hearing of his will not be exhausted until the hearer accomplishes the benefit of self and others. With the knowledge of the mind, he can fully understand the minds of those Buddhas, the Bhagavat. This knowledge of the mind will not be exhausted until it benefits all sentient beings. With the knowledge of remembering past lives, he knows the past and future roots of virtue of those sentient beings, and with those roots of virtue, he truly teaches those sentient beings, truly encourages them, truly praises them, and truly makes them happy. As such, truly teaching them and making them happy, all that is done in between will become especially excellent. With the knowledge of the exhaustion of defilements, he can also lead sentient beings to the fruit of stream-entry, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and the state of Arhat. Self- Enlightenment, Enlightenment. Likewise, whatever virtuous Dharma sentient beings have the ability for, he helps them in that. Subhuti, in this way, the Bodhicitta