Tibetan
་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དང་ཡང་དུ་འོངས་ཤིང་གཤེ་བའམ་མི་སྙན་པར་བརྗོད་ཅིང་མ་ཀླས་པའི་ཚིག་བརླང་བར་ཟེར་བར་གྱུར་ཏམ། རྡོ་དབྱུག་དང་མཚོན་ཆས་བརྡེགས་སམ་བཏབ་ཀྱང་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པས། སེམས་བསྐྱེད་པ་འགའ་ཙམ་ཡང་འཁྲུགས་པ་དང་ལྡན་པའམ། གནོད་སེམས་དང་ལྡན་པ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཕྱིར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཀྱིས་མནར་བ་སྟེ། འདི་དག་ལ་བདག་གིས་སྡིག་ཏོའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་ཀྱི། འདི་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དགྲར་གྱུར་པ་འདི་རྣམས་བླངས་པས་ལན་ཏོ་ཞེས་དེ་དག་ལ་ལྷག་པར་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་དང་ལྡན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་བར་གྱུར་ནས་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བཟོད་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་ན། བདག་ལ་གཤེ་བའམ། མི་སྙན་པར་བརྗོད་པའམ། མ་ཀླས་པའི་ཚིག་བརླང་པོ་ཟེར་བའམ། རྡོ་དབྱུག་གིས་བརྡེག་ཅིང་མཚོན་འདེབས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་དེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གསོབ་གསོག་རག་ལས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང༌། འགྲོ་བ་དང། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ཅན་དང༌། ཤེད་བདག་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན། བདག་ལ་གཤེ་བ་དང༌། མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། མ་ཀླས་པའི་ཚིག་བརླང་པོ་ཟེར་བ་དང༌། རྡོ་དབྱུག་གིས་བརྡེག་ཅིང་མཚོན་འདེབས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་དེ། བདག་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་ཅིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་གང་ལགས། དེ་ལ་སྤངས་པ་ནི་ཅི་མཆིས་ཡེ་ཤེས་ནི་ཅི་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རྡུལ་ཙམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བ
Chinese
如果菩萨摩诃萨处，所有众生屡次前来，辱骂或说不中听的话，说不堪入耳的粗俗之语，或者用石头棍棒和武器殴打，菩萨摩诃萨欲圆满忍辱波罗蜜多，不应生起丝毫的嗔恚或恼害之心。反而对那些众生，可怜啊，这些众生被烦恼之病所折磨，我不应对他们生起嗔恨之心，这是我自己取了这些如怨敌般的蕴身所致。应对他们更加生起慈悲之心。怀着慈爱之心，心怀悲悯，像那样了悟，这称为修习的忍辱。什么是通达法义的忍辱呢？那些众生实际上并无可执之处，对我辱骂，或说不中听的话，或说不堪入耳的粗俗之语，或者用石头棍棒殴打，用武器刺伤之类的事情存在吗？一切有为法如幻如化，虚假不实如空中楼阁。我和众生和生命，行者和养育者和士夫和补特伽罗和有力者和力主皆不存在。所有这些分别念都是由遍计所生。对我辱骂，或说不中听的话，或说不堪入耳的粗俗之语，或者用石头棍棒殴打，用武器刺伤之类的事情存在吗？我应执持自性空和胜义空，不应那样分别。这称为通达法义的忍辱。像那样如实了悟，便能圆满忍辱波罗蜜多。他以圆满忍辱波罗蜜多而获得无生法忍。善现（梵文：Subhūti，须菩提）请问：世尊，什么是所谓的获得无生法忍？其中舍弃的是什么，智慧又是什么？世尊开示说：善现，任何法连微尘许的生起都没有，那就是无生
English
If, in the presence of a Bodhisattva-Mahasattva, all sentient beings repeatedly come and insult or speak unpleasant words, utter vulgar words that are unbearable, or strike or stab with stones, sticks, and weapons, the Bodhisattva-Mahasattva, wishing to perfect the Paramita of Patience, should not generate even a slight bit of anger or malice. Instead, towards those sentient beings, "Alas, these sentient beings are tormented by the disease of afflictions. I should not generate hatred towards them. This is because I myself have taken these aggregates that are like enemies." One should generate even greater compassion towards them. With a loving heart, with compassion in mind, understanding in that way, this is called the patience of practice. What is the patience of understanding the Dharma? Those sentient beings, in reality, have nothing to grasp at. Is there such a thing as insulting me, or speaking unpleasant words, or uttering vulgar words that are unbearable, or striking with stones and sticks, or stabbing with weapons? All conditioned phenomena are like illusions, like magic, false and unreal like a mirage. Self and sentient beings and life, the goer and the nourisher and the person and the individual and the powerful and the lord of power do not exist. All these discriminations arise from complete imputation. Is there such a thing as insulting me, or speaking unpleasant words, or uttering vulgar words that are unbearable, or striking with stones and sticks, or stabbing with weapons? I should hold on to the emptiness of self-nature and the emptiness of ultimate truth, and should not discriminate in that way. This is called the patience of understanding the Dharma. Understanding in that way, one perfects the Paramita of Patience. By perfecting the Paramita of Patience, one obtains the Acceptance of the Non-arising of Phenomena. Subhūti asked: "Bhagavan, what is meant by obtaining the Acceptance of the Non-arising of Phenomena? What is abandoned in it, and what is the wisdom in it?" The Bhagavan replied: "Subhūti, that in which there is not even a particle of arising in any phenomenon, that is non-arising."
Tibetan
འོ། །དེ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤེས་པ་དེས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་འཐོབ་པོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་གང་ལགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་གང་ལགས་པའི་བཟོད་པ་དེ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བགྱི་བ་ཅི་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཟོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བཟོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་གྱི་བཟོད་པ་ལ་གནས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། སྟོང་ པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་མི་འབྲལ་བ་ཡིན། དེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་མི་འབྲལ་བ་ཡིན། དེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་མི་འབྲལ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས། སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཚན་
Chinese
哦！以何知晓，那被称为忍。以该知晓，获得不生之法的忍。请问，世尊，声闻众和独觉佛的不生之法忍是怎样的，以及菩萨摩诃萨的不生之法忍是怎样的，这些忍有什么差别？世尊开示说：善现，入流的知晓是什么，断除是什么，那就是菩萨摩诃萨的忍。一来果的知晓是什么，断除是什么，那就是菩萨摩诃萨的忍。不还果的知晓是什么，断除是什么，那就是菩萨摩诃萨的忍。阿罗汉的知晓是什么，断除是什么，那就是菩萨摩诃萨的忍。独觉佛的知晓是什么，断除是什么，那就是菩萨摩诃萨的忍。善现，这就是声闻和独觉佛的忍，以及菩萨的忍的差别。善现，菩萨摩诃萨具有那样的忍，从而胜过所有声闻和独觉佛，安住于由其成熟所生的不生之法忍，行于菩萨道，并完全通晓道的相状。由于完全通晓，便与三十七菩提分法，以及空性、无相、无愿三摩地不分离。他不与神通分离。由于不与神通分离，便能成熟众生，圆满佛土。他成熟众生，清净佛土之后，以一刹那的智慧，获得一切相智。善现，如此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，相
English
Oh! What is known by that is called forbearance. By that knowledge, one obtains forbearance of the non-arising of phenomena. The question is, Blessed One, what is the forbearance of non-arising phenomena of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and what is the forbearance of non-arising phenomena of the Bodhisattva Mahasattvas, what is the difference between these forbearances? The Blessed One said: Subhuti, whatever is the knowledge of the stream-enterer, and whatever is the abandonment, that is the forbearance of the Bodhisattva Mahasattva. Whatever is the knowledge of the once-returner, and whatever is the abandonment, that is the forbearance of the Bodhisattva Mahasattva. Whatever is the knowledge of the non-returner, and whatever is the abandonment, that is the forbearance of the Bodhisattva Mahasattva. Whatever is the knowledge of the Arhat, and whatever is the abandonment, that is the forbearance of the Bodhisattva Mahasattva. Whatever is the knowledge of the Pratyekabuddha, and whatever is the abandonment, that is the forbearance of the Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, that is the difference between the forbearance of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and the forbearance of the Bodhisattva. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, possessing such forbearance, surpasses all those Shravakas and Pratyekabuddhas, abides in the forbearance of the non-arising of phenomena arising from its maturation, practices the Bodhisattva path, and completely perfects the knowledge of the aspects of the path. Because of completely perfecting it, he is inseparable from the thirty-seven factors of enlightenment, and the samadhis of emptiness, signlessness, and wishlessness. He is inseparable from the superknowledges. Because he is inseparable from the superknowledges, he ripens sentient beings and perfects the Buddha-field. After he has ripened sentient beings and purified the Buddha-field, he obtains the all-knowingness with the wisdom of a single instant. Subhuti, thus, when the Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, the sign
Tibetan
ཉིད་མེད་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་མཚན་མ་མེད་པའི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་གནས་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཏེ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་ཏུ་སོང་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འཛུད་ཅིང་འདུལ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སེམས་ ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཟག་པ་མེད་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ལམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང། སྟོབས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌།
Chinese
成办无有忍辱波罗蜜多。 善现，复次菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，安住如梦之近取蕴五者，如响声，如阳焰，如幻化，如化身，安住近取蕴五者，发起无相身心精进。 善现请问：世尊，云何菩萨摩诃萨安住无相之近取蕴五者，而成办精进波罗蜜多？ 世尊告言：善现，于此菩萨摩诃萨乃发起身心精进。彼以身之精进，现证神通，往诣一切方及方隅之世界，供养诸佛世尊，利益有情。严净佛土。彼以身之精进，成熟有情，安置、调伏、善立于三乘。 善现，如是菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，成办无相之精进波罗蜜多。 彼心之精进，无漏，成为道支，纳入道之范畴，于精进波罗蜜多中，何为善法耶？如是四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，三解脱门，四静虑，四无量，四无色定，八解脱，九次第住定，如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲。
English
Accomplishes the perfection of the patience pāramitā that is without self. Furthermore, Subhūti, when a bodhisattva-mahāsattva engages in the prajñāpāramitā, they abide in the five aggregates of appropriation as being like a dream; like an echo, like a mirage, like an illusion, like an emanation; they abide in the five aggregates of appropriation and initiate the exertion of body and mind that is without characteristics. Subhūti asked: Blessed One, how does a bodhisattva-mahāsattva, abiding in the five aggregates of appropriation that are without characteristics, accomplish the perfection of the exertion pāramitā? The Blessed One said: Subhūti, in this case, a bodhisattva-mahāsattva initiates the exertion of body and mind. Through the exertion of body, they directly realize the superknowledges and go to all the world-systems in all directions and intermediate directions. They attend to and honor the Buddhas, the Blessed Ones, and they work for the benefit of sentient beings. They purify the Buddha-fields. Through that exertion of body, they ripen sentient beings and introduce them to the three vehicles, taming and establishing them well. Subhūti, in this way, when a bodhisattva-mahāsattva engages in the prajñāpāramitā, they accomplish the perfection of the exertion pāramitā that is without characteristics. That exertion of mind, being uncontaminated, becoming a limb of the path, and being included within the category of the path, in the exertion pāramitā, what is virtue? Like this: the four mindfulnesses, the four correct abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven limbs of enlightenment, the noble eightfold path, the three doors of liberation, the four dhyānas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine serial abidings in absorption, the ten powers of the Tathāgata, the four fearlessnesses, the four analytical understandings, great love, and great compassion.