Tibetan
ན་ནམ། ཚངས་ཆེན་ནམ། འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་བྱའོ་ཞེའམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་བམ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཚུལ་ཁྲིམས་དེས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པས་ན་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་མི་རུང་ངོ༌། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་མི་རུང་ངོ༌། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའམ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའམ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཚེ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་སྟེ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤས་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ནས། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལྔ་བརྒྱ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་གནས་ཏེ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཡང་འཁོར་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྤྲུལ་པ་ནི་འགྲོ་བ་འམ་འོང་བའམ་སྡོད་པའམ་འདུག་པའམ་ཉལ་བར་བྱེད་ཀྱང་དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བའམ་སྡོད་པའམ་འདུག་པའམ་ཉལ་བ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ།། །།བམ་པོ་དྲུག་ཅུ་ལྔ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ཐེག་པ་གཉིས་ ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མ་གཟིགས་ནས་དེས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་སྤངས་ནས་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པ་མཛད་དེ། ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་དེས་བསྐལ་པ་གཅིག་ལོན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དེའི་གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། དངོས་པོ་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་སེམས་ཅན་ནམ་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པར་མི་དམིགས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀྱང་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཏེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་གནས་ནས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བཟོད་པའོ། །དེ་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར
Chinese
那呢？大梵天呢？或者与色究竟天诸神同等受生呢？或者获得预流果呢？或者一来果呢？或者不还果呢？或者阿罗汉呢？或者独觉呢？ 以获得菩提为目的，不应以戒律为殊胜。那是什么缘故呢？如此一切法皆是无自性，如此以无事物之自性为自性，以一自性故，无自性之法不能获得无自性之法。具有不同自性之法不能获得具有不同自性之法。具有不同自性或无自性之法，也不能获得具有不同自性或无自性之法。善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，圆满无自性之戒波罗蜜多，则无过失地进入菩萨道。菩萨无过失地进入时，获得无生法忍。在修习道的少分相时，获得由异熟所生的五种神通，安住于五百陀罗尼门和五百三摩地门，获得四种无碍解，承事供养诸佛世尊，从佛刹到佛刹，也使众生得以成熟，完全摄持佛刹。彼于五趣轮回中流转，然亦不为轮回业之异熟所染污。譬如化身，作行、来、住、坐、卧，然于彼无行、来、住、坐、卧可得，彼亦作诸有情之义利，然有情及有情之施设亦不可得。 卷六十五。 善现，譬如，如来应供正等觉名为极寂静者，现证无上正等菩提，转法轮
English
What then? The Great Brahma? Or to be born equal to the gods of Akanistha? Or to obtain the fruit of stream-entry? Or the fruit of once-returning? Or the fruit of non-returning? Or Arhatship itself? Or solitary enlightenment? There is no supreme adherence to that discipline, thinking, 'I shall attain enlightenment.' Why is that? It is because all dharmas are without characteristics. Thus, since it is characterized by the characteristic of the nature of non-existence, a dharma without characteristics cannot attain a dharma without characteristics. A dharma with different characteristics cannot attain a dharma with different characteristics. A dharma with different characteristics or without characteristics also cannot attain a dharma with different characteristics or without characteristics. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, having completely perfected the Perfection of Discipline, which is without characteristics, enters the Bodhisattva path without fault. When a Bodhisattva enters without fault, he obtains acceptance of the non-arising of dharmas. When practicing even a small aspect of the path, having fully obtained the five superknowledges arising from maturation, abiding in five hundred doors of dharani and five hundred doors of samadhi, having obtained the four analytical knowledges, he attends to and honors the Buddhas, the Bhagavat, and goes from Buddha-field to Buddha-field, and also brings beings to maturity, and completely takes hold of Buddha-fields. Although he revolves in the cycle of the five destinies, he is not stained by the ripening of the karma of samsara. For example, a manifestation performs going, coming, staying, sitting, or lying down, but going, coming, staying, sitting, or lying down is not observed in it. It also performs the benefit of sentient beings, but sentient beings and the designation of sentient beings are also not observed. Sixty-fifth fascicle. Subhuti, for example, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, called the Utterly Peaceful One, having manifestly and completely awakened to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, turns the wheel of the Dharma.
Chinese
转绕，以二乘使无量众生完全寂灭，却未曾见到任何将被授记为无上正等菩提的菩萨，于是他舍弃寿命的行蕴，化现化身，在无余蕴的寂灭界中完全寂灭。 善现，如此化身历经一劫，才有一菩萨摩诃萨被授记为无上正等菩提，并完全寂灭。 已经完全寂灭的那位的色蕴，或受蕴，或想蕴，或行蕴，或识蕴，任何事物都不可得。 善现，同样，菩萨摩诃萨也不执著众生或众生之名，却也做着众生的利益之事。 善现，如此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，便能圆满无相的戒律波罗蜜多。 因为圆满了它，便能通达一切无相之法。 善现，此外，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，安住于如梦般的五取蕴，如回声般，如眼翳般，如幻术般，如阳焰般，如化身般的五取蕴，从而圆满无相的安忍波罗蜜多。 善现请问道：世尊，菩萨摩诃萨如何安住于无相的五取蕴，从而圆满安忍波罗蜜多呢？ 世尊开示道：善现，在此，菩萨摩诃萨以两种安忍圆满安忍波罗蜜多，是哪两种呢？ 即修习安忍和通达法性安忍。 什么是修习安忍呢？ 即从最初发心开始，直到安住于菩提树下。
English
Having circumambulated, he completely passed into nirvana countless sentient beings through the two vehicles, yet he did not see any Bodhisattva who was to be prophesied to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, so he abandoned the formations of life and manifested manifestations, and completely passed into nirvana in the realm of nirvana without remainder of aggregates. Subhuti, in this way, that manifestation, after one kalpa had passed, then a Bodhisattva Mahasattva was prophesied to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, and became completely passed into nirvana. Of that one who has become completely passed into nirvana, neither form, nor feeling, nor perception, nor formation, nor consciousness, nor any object is perceived. Subhuti, likewise, a Bodhisattva Mahasattva does not perceive sentient beings or the designation of sentient beings, yet he also does the benefit of sentient beings. Subhuti, thus, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he perfects the Perfection of Discipline that is without characteristics. By perfecting that, he knows that he has comprehended all dharmas that are without characteristics. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he abides in the five aggregates of grasping that are like a dream, like an echo, like an optical illusion, like a magic trick, like a mirage, like a manifestation, and thus he perfects the Perfection of Patience that is without characteristics. Subhuti asked: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva abide in the five aggregates of grasping that are without characteristics, and thus perfect the Perfection of Patience? The Blessed One replied: Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva perfects the Perfection of Patience through two kinds of patience. What are the two? They are the Patience of Practice and the Patience of Comprehending Dharmas. What is the Patience of Practice? It is from the first arising of the mind, having taken hold, until abiding at the Bodhi tree.