Tibetan
ས་རབ་སྒོམ་མོ། །དེ་འདི་ལྟར་རྟོགས་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་ལ་རང་བཞིན་གང་ཡང་མེད་དོ། །སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་རང་བཞིན་གང་ཡང་མེད་དོ། །གང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་དེ་གང་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས། འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །གཏོང་བ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ལེན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཚངས་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུ
Chinese
地仔细禅修啊！如此这般了悟：五取蕴犹如梦境，无自性。五取蕴犹如幻术，犹如阳焰，犹如水中月，犹如眼翳，犹如回声，犹如影像，犹如乾闼婆城，犹如化现，无自性。那是什么缘故呢？因为梦境没有任何自性。幻术、阳焰、水中月、眼翳、回声、影像、乾闼婆城、化现没有任何自性。凡是没有自性的，就是无自性的；凡是无自性的，就了悟到这就是以无自性为唯一自性。善现，因此你应当如此认知：布施是无自性的，施舍是无自性的，接受是无自性的。如果这样理解并进行布施，那就是圆满了布施波罗蜜多。如果他圆满了布施波罗蜜多，就不会从持戒波罗蜜多退转。也不会从忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多退转。他安住于这六波罗蜜多，并圆满了四禅。圆满了四梵住和四无色定。圆满了四念住。圆满了四正断、四神足、五根、五力、七菩提分和八圣道分。圆满了内空乃至无物自性空。圆满了空性三摩地、无相三摩地、无愿三摩地、八解脱、九次第住、神通、三摩地、色
English
Meditate thoroughly on the earth. Thus, understand this: the five aggregates of clinging are like a dream, without characteristics. The five aggregates of clinging are like an illusion, like a mirage, like a moon in water, like an optical illusion, like an echo, like an image, like a city of gandharvas, like an emanation, without characteristics. Why is that? Because a dream has no inherent nature. Illusion, mirage, moon in water, optical illusion, echo, image, city of gandharvas, emanation have no inherent nature. Whatever has no inherent nature is without characteristics; whatever is without characteristics is understood to be of one characteristic, namely, without characteristics. Subhuti, therefore, you should understand this: giving is without characteristics, generosity is without characteristics, receiving is without characteristics. If one understands and gives in this way, then one perfects the perfection of giving. If one perfects the perfection of giving, one will not regress from the perfection of morality. One will not regress from the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. One abides in these six perfections and perfects the four dhyanas. One perfects the four brahma-viharas and the four formless absorptions. One perfects the four mindfulnesses. One perfects the four right abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, and the eightfold noble path. One perfects emptiness of the interior and up to emptiness of the nature of non-things. One perfects the samadhi of emptiness, the samadhi of signlessness, the samadhi of wishlessness, the eight liberations, the nine successive abidings, the superknowledges, the samadhi, and the form.
Tibetan
ངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱད་དོ། །དེ་འཕགས་པའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་གནས་ཤིང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པ་དེ་དག་གི་དྲུང་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སོང་ཞིང་ན་བཟའ་དང༌། བསོད་སྙོམས་དང༌། གཟིམས་ཆ་དང༌། སྙུན་གྱི་ རྐྱེན་སྨན་དང༌། ཡོ་བྱད་མང་པོས་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དེ། ལོངས་སྤྱོད་དང་སྐྱིད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །དེ་ན་སེམས་ཅན་གང་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དེ་དག་ཀྱང༌། །སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་སྡུད་དོ། །གང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དེ་དག་དང༌། གང་བཟོད་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དེ་དག་དང༌། གང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དེ་དག་དང༌། གང་བསམ་གཏན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དེ་དག་དང༌། གང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྡུད་དོ། །གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྡུད་དོ། །དེ་ལྟར་གང་དང་གང་དགེ་བའི་ཆོས་གང་དང་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དེ་དག་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་སྡུད་དོ། །དེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང་ལྡན་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་འཁོར་བ་དེ་ཉེ་བར་ལེན་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་གོས་ཏེ། དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མི་དང་ལྷའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྡུད་དོ། །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལ་མི་གནས་སོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལ་མི་གནས་སོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལ་མི་གནས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི།
Chinese
我的门和种种正确的智慧，以及如来的十力、四无畏、大慈、大悲、十八不共佛法都圆满了。他安住于由超世间的殊胜之法所产生的独特成熟之中，并在十方无量无数不可思议的世界中，前往所有佛陀世尊的处所，以衣服、食物、卧具、疾病的医药和众多物品来侍奉供养他们，并且以一切享乐和安乐来利益众生。在那里，凡是能够以布施来调伏的众生，就以布施来调伏；凡是能够以戒律来调伏的众生，就以戒律来调伏；凡是能够以忍辱来调伏的众生，就以忍辱来调伏；凡是能够以精进来调伏的众生，就以精进来调伏；凡是能够以禅定来调伏的众生，就以禅定来调伏；凡是能够以智慧来调伏的众生，就以智慧来调伏。凡是能够以一切种智来调伏的众生，就以一切种智来调伏。因此，无论以何种善法来调伏的众生，就以相应的善法来调伏。他具备这些善根，并且因为掌握了一切法，即使接近轮回，也不会被轮回的痛苦所染污。为了众生的利益，他接近人天善趣，并且以这些善趣来调伏众生。他因为了知一切法无自性，即使证得入流果，也不会安住于此。同样，他了知一来果、不来果和阿罗汉果，也不会安住于此。他了知独觉菩提，也不会安住于此。这是为什么呢？因为他要获得不与一切声闻和独觉共通的一切种智。善现，菩萨摩诃萨就是这样。
English
My doors and all the correct wisdoms, as well as the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, are all perfected. He abides in the unique maturation arising from the superior Dharma that transcends the world, and in the immeasurable, countless, and inconceivable realms of the ten directions, he goes to the presence of all the Buddhas, the Bhagavat, and serves and honors them with robes, food, bedding, medicine for sickness, and many objects. He also benefits sentient beings with all enjoyments and happiness. There, those sentient beings who can be tamed by generosity are tamed by generosity; those who can be tamed by ethics are tamed by ethics; those who can be tamed by patience are tamed by patience; those who can be tamed by diligence are tamed by diligence; those who can be tamed by meditation are tamed by meditation; and those who can be tamed by wisdom are tamed by wisdom. Those who can be tamed by all-knowingness are tamed by all-knowingness. Therefore, whatever sentient beings are tamed by whatever virtuous Dharma, they are tamed by those respective virtuous Dharmas. He possesses these virtuous roots, and because he has mastery over all Dharmas, even though he approaches samsara, he is not defiled by the suffering of samsara. For the benefit of sentient beings, he approaches the perfections of humans and gods, and he tames sentient beings with these perfections. Because he knows that all Dharmas are without characteristics, even though he knows the fruit of stream-entry, he does not abide in it. Similarly, he knows the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and the state of Arhat, but he does not abide in them. He knows self-awakening, but he does not abide in it. Why is that? It is because he is to attain all-knowingness, which is not shared by all Shravakas and Pratyekabuddhas. Subhuti, that is how a Bodhisattva Mahasattva is.
Tibetan
ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་མ་ཞིག་པ། མ་རལ་བ། སྐྱོན་མེད་པ། རྙོག་པ་མེད་པ། ཉམས་པ་མེད་པ། དབང་དུ་གྱུར་པ། མཁས་པས་བསྔགས་པ། ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ། འཕགས་པར་གྱུར་པ། ཟག་པ་མེད་པ། ལམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། དེ་ལ་གནས་ཤིང་ཡང་དག་པར་བླང་བའི་བརྡ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དམིགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སྤྱད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། མི་སྤྱད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ངོ༌། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཡང་འདིས་བདག་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའི་རིགས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའི་རིགས་དང༌། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའི་རིགས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་བྱའོ་ཞེའམ། རྒྱལ་ཕྲན་ནམ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེའམ། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་བྱའོ་ཞེའམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའམ། འཐབ་བྲལ་ལམ། དགའ་ལྡན་ནམ། འཕྲུལ་དགའམ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་བྱའོ་ཞེའམ། ཚངས་རིས་སམ། ཚངས་འཁོར་རམ། ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོ
Chinese
通达一切法无自性，也通达六波罗蜜多无自性。乃至通达一切相智亦无自性。善现，再者，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，安住于如梦般的五取蕴。如幻术般，如阳焰般，如水中月般，如眼花般，如响声般，如影像般，如乾闼婆城般，如化现般的五取蕴，安住于此并圆满戒波罗蜜多。善现，再者，彼菩萨摩诃萨也了知五取蕴如梦。如幻术般，如阳焰般，如水中月般，如眼花般，如响声般，如影像般，如乾闼婆城般，如化现般，从而使戒波罗蜜多无自性，不毁坏，不破裂，无瑕疵，无混浊，不衰损，自在，为智者所赞叹，极为圆满，成为殊胜，无漏，属于道，超越世间，得以圆满。安住于此，守护具有正确领受之表示的戒律，以及由法性所获得的戒律，以及律仪戒，以及所缘戒，以及所行戒，以及不行戒。他虽具有如是戒律，却不因此想：‘我将生于与刹帝利种姓如大娑罗树般高大种姓同等地位，或婆罗门种姓如大娑罗树般高大种姓，或居士种姓如大娑罗树般高大种姓同等地位。’或者，‘我将成为小国王，或转轮圣王。’或者，‘我将生于与四大天王种姓的天众同等地位。’或者，‘我将生于三十三天，或夜摩天，或兜率天，或乐变化天，或他化自在天的天众同等地位。’或者，‘我将生于梵众天，或梵辅天，或梵前。’
English
Knowing that all dharmas are without characteristics, one also knows that the six perfections are without characteristics. One knows that even the all-knowingness is without characteristics. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he abides in the five aggregates of grasping as being like a dream. Like an illusion, like a mirage, like the moon in water, like an optical illusion, like an echo, like a reflection, like a city of gandharvas, like an emanation, he abides in the five aggregates of grasping and perfects the Perfection of Morality. Furthermore, Subhuti, that Bodhisattva-Mahasattva also knows the five aggregates of grasping as being like a dream. Like an illusion, like a mirage, like the moon in water, like an optical illusion, like an echo, like a reflection, like a city of gandharvas, like an emanation, and thereby makes the Perfection of Morality without characteristics, not destroyed, not broken, without flaws, without turbidity, without deterioration, independent, praised by the wise, extremely perfect, becoming noble, without outflows, included in the path, transcending the world, and perfected. Abiding in this, he guards the morality that has the sign of correct acceptance, and the morality obtained by the nature of dharma, and the morality of vows, and the morality of objects, and the morality of practice, and the morality of non-practice. Even though he possesses such morality, he does not think, 'I will be born in the same status as the kshatriya caste, which is as great and high as a great sala tree, or the brahmin caste, which is as great and high as a great sala tree, or the householder caste, which is as great and high as a great sala tree.' Or, 'I will become a petty king, or a Chakravartin.' Or, 'I will be born in the same status as the gods of the Four Great Kings.' Or, 'I will be born in the same status as the gods of the Thirty-three, or Yama, or Tushita, or Nirmanarati, or Paranirmitavasavartin.' Or, 'I will be born in the Brahma host, or the Brahma attendants, or Brahma before.'