Tibetan
་བ་ཡང་མ་ཡིན། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བྱམས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་ འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་དག་གི་ཆོས་འདུལ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གཟུགས་མེད་པ། གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་
Chinese
也不是。不具有初禅，也不是脱离。不具有二禅，也不是脱离。不具有三禅，也不是脱离。不具有四禅，也不是脱离。不具有慈爱，也不是脱离。不具有悲悯，也不是脱离。不具有喜悦，也不是脱离。不具有平静，也不是脱离。不具有空无边处的等至，也不是脱离。不具有识无边处的等至，也不是脱离。不具有无所有处的等至，也不是。 不具有非想非非想处的等至，也不是脱离。不具有念住，也不是正断，也不是神足，也不是根，也不是力，也不是菩提支，也不是八正道支。也不是脱离。不具有圣谛，也不是禅定，也不是无量，也不是无色界的等至，也不是解脱，也不是渐次安住的等至，也不是解脱之门空性，也不是无相，也不是无愿，也不是神通，也不是三摩地，也不是陀罗尼门。也不是脱离。不具有如来的力量，也不是无畏，也不是各别正智，也不是大慈，也不是大悲，也不是十八不共佛法。也不是脱离。不具有有为界和无为界，也不是脱离。因此，那些被称为圣者，因为这是他们的法和律，所以被称为圣者的法和律。为什么呢？因为，就像这样，所有这些法都是无色的，不可见的，无碍的，一个特性的，就像这样，没有特性。那些是无色的，不具有无色，也不是脱离。不可见，不具有不可见，也不是脱
English
Neither is it. It does not possess the first dhyana, nor is it separated. It does not possess the second dhyana, nor is it separated. It does not possess the third dhyana, nor is it separated. It does not possess the fourth dhyana, nor is it separated. It does not possess loving-kindness, nor is it separated. It does not possess compassion, nor is it separated. It does not possess joy, nor is it separated. It does not possess equanimity, nor is it separated. It does not possess the attainment of the sphere of infinite space, nor is it separated. It does not possess the attainment of the sphere of infinite consciousness, nor is it separated. It does not possess the attainment of the sphere of nothingness, nor is it. It does not possess the attainment of the sphere of neither perception nor non-perception, nor is it separated. It does not possess mindfulness, nor is it right exertion, nor is it the basis of magical power, nor is it the faculty, nor is it the power, nor is it the limb of enlightenment, nor is it the eightfold noble path. Nor is it separated. It does not possess the noble truths, nor is it dhyana, nor is it immeasurable, nor is it the attainment of the formless realms, nor is it liberation, nor is it the gradual abiding attainment, nor is it the door to liberation, emptiness, nor is it signlessness, nor is it wishlessness, nor is it supernormal knowledge, nor is it samadhi, nor is it the doors of dharani. Nor is it separated. It does not possess the powers of the Tathagata, nor is it fearlessness, nor is it individual perfect knowledge, nor is it great loving-kindness, nor is it great compassion, nor is it the eighteen unshared qualities of a Buddha. Nor is it separated. It does not possess the conditioned realm and the unconditioned realm, nor is it separated. Therefore, those are called noble ones, because this is their Dharma and Discipline, therefore it is called the Dharma and Discipline of the noble ones. Why is that? Because, like this, all those dharmas are formless, invisible, unimpeded, of one characteristic, like this, without characteristic. Those are formless, not possessing formlessness, nor are they separated. Invisible, not possessing invisibility, nor are they
Tibetan
ཡིན་ནོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེས་དེ་ལ་བསླབས་ནས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་
Chinese
是。無障礙和，具有無障礙也非有亦非無。無相和，具有無相也非有亦非無，這被稱作是對不相符的方面和對治的方面錯誤地理解。善現，這是菩薩摩訶薩們的無色，不可指示，無障礙，無相，單一相的波羅蜜多，對此菩薩摩訶薩應當修學。他對此修學後，對任何法的相都不會執著。善現請問道：世尊，那麼不應當修學色的相嗎？受、想、行、識的相不應當修學嗎？處、界、緣起的相不應當修學嗎？布施波羅蜜多的相不應當修學嗎？持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、智慧波羅蜜多的相不應當修學嗎？內空性的相不應當修學嗎？無事物自性空性之間的相不應當修學嗎？初禪的相不應當修學嗎？第二禪、第三禪、第四禪的相不應當修學嗎？大慈的相不應當修學嗎？大悲、大喜、大捨的相不應當修學嗎？空無邊處的等至和、識無邊處的等至和、無所有處的等至和、非想非非想處的等至的相不應當修學嗎？念住的相不應當修學嗎？正斷和、神足和、根和、力道和、菩提分和、八支聖道的相不應當
English
Yes. Unobstructed and, having unobstructed is neither existent nor non-existent. Signless and, having signless is neither existent nor non-existent, this is said to be a wrong understanding of the opposing side and the remedial side. Subhuti, this is the formlessness of Bodhisattva Mahasattvas, unteachable, unobstructed, signless, the perfection of a single sign; to this, Bodhisattva Mahasattvas should train. Having trained in this, they will not fixate on any characteristic of phenomena. Subhuti asked: World-Honored One, then should we not train in the characteristic of form? Should we not train in the characteristics of feeling, perception, volition, and consciousness? Should we not train in the characteristics of the sense bases, elements, and dependent origination? Should we not train in the characteristic of the perfection of generosity? Should we not train in the characteristics of the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom? Should we not train in the characteristic of inner emptiness? Should we not train in the characteristic between the emptiness of the nature of non-things? Should we not train in the characteristic of the first dhyana? Should we not train in the characteristics of the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana? Should we not train in the characteristic of great loving-kindness? Should we not train in the characteristics of great compassion, great joy, and great equanimity? Should we not train in the characteristics of the samadhi of the sphere of infinite space, the samadhi of the sphere of infinite consciousness, the samadhi of the sphere of nothingness, and the samadhi of the sphere of neither perception nor non-perception? Should we not train in the characteristics of the mindfulnesses? Should we not