Tibetan
པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་མོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་བསྐྱེད་པར་གྱུར། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་བ་བཅོ་བརྒྱད་བསྐྱེད་པར་གྱུར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་མ་མཆིས་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འདོད་པ་རྣམས་ དང་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོའམ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། རབ་འབྱོར་ངས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདོད་པ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོའམ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་སྔོན་ང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདོད་པས་དབེན་པ། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་དེ། ངོ་བོའམ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། །རབ་འབྱོར་ངས་ཀྱང་
Chinese
彻底圆满成佛后，我如实了知：这是痛苦，这是痛苦的根源，这是痛苦的止息，这是导致痛苦止息的道路。因此，我具有如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，以及佛陀的不共之法，从而为众生作了三种预言。 善现请问：世尊，如来、阿罗汉、正等觉如何生起无实性的四禅？如何现证六神通？如何生起如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，以及十八不共佛法？又如何为众生作了非众生的三种预言？ 世尊告曰：善现，如果诸欲和罪恶不善法没有自性或实体，那么，善现，我过去在行菩萨行时，就不会因为了知诸欲是无实性的自性，罪恶不善法是无实性的自性，而修习并安住于四禅。 善现，因为除了无实性的自性之外，诸欲和罪恶不善法没有自己的自性或实体。 善现，因此，过去我在行菩萨行时，远离诸欲，远离罪恶不善法，与有寻、有伺的远离所生的喜乐相应，修习并安住于初禅。乃至修习并安住于四禅。 善现，如果诸神通有实体，有自性或他性，那么，善现，我也
English
Having become fully enlightened as a Buddha, I truly understood: This is suffering, this is the origin of suffering, this is the cessation of suffering, and this is the path leading to the cessation of suffering. Therefore, I possess the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the unique qualities of a Buddha, thereby making three prophecies for sentient beings. Subhuti asked: "Venerable One, how does the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, generate the four dhyanas of the nature of non-reality? How does he manifest the six supernormal knowledges? How does he generate the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha? And how does he make three prophecies for sentient beings as non-sentient beings?" The Blessed One said: "Subhuti, if desires and sinful, unwholesome dharmas had no self-nature or entity, then, Subhuti, when I was practicing the Bodhisattva conduct in the past, I would not have cultivated and abided in the four dhyanas because of knowing that desires are of the nature of non-reality and sinful, unwholesome dharmas are of the nature of non-reality. Subhuti, because apart from the nature of non-reality, desires and sinful, unwholesome dharmas have no self-nature or entity. Subhuti, therefore, in the past, when I was practicing the Bodhisattva conduct, I cultivated and abided in the first dhyana, which is associated with joy and bliss born of detachment, being detached from desires, detached from sinful, unwholesome dharmas, and associated with thought and examination. And I cultivated and abided up to the fourth dhyana. Subhuti, if the supernormal knowledges had an entity, a self-nature or other-nature, then, Subhuti, I also
Tibetan
མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྟེ། འདི་དག་གིས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཡང་དག་པར་ གཏུགས་པ་ལས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་ཏེ་བསླབས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན།
Chinese
通达一切现证为无事物之自性后，于无上正等菩提现证圆满成佛，佛陀通达一切现证为无事物之自性，于无上正等菩提现证圆满成佛，并且对众生也作了三蕴的授记，被称为正等觉佛陀通达一切现证为无事物之自性，于无上正等菩提现证圆满成佛，并且对众生也作了三蕴的授记，被称为于修道上的邪分别。这些是宣说了邪分别。如此则是显示了顶峰现证。圣者二万五千颂般若波罗蜜多论，依随现观庄严论而如实 校对，出自顶峰现观之品，名为修习完全清净之章，第五品完。 无间三摩地。
English
Having realized that all direct perceptions are of the nature of non-things, one becomes perfectly enlightened as a Buddha, perfectly enlightened in unsurpassed and complete enlightenment. The Buddha understands that all direct perceptions are of the nature of non-things, and becomes perfectly enlightened in unsurpassed and complete enlightenment. Furthermore, it is said that he has also given predictions of the three aggregates to sentient beings. It is said that the perfectly enlightened Buddha understands that all direct perceptions are of the nature of non-things, and becomes perfectly enlightened in unsurpassed and complete enlightenment. Furthermore, it is said that he has also given predictions of the three aggregates to sentient beings. This is called wrong conception on the path of cultivation. These are the wrong conceptions that have been spoken of. Thus, the peak realization is shown. The Holy Twenty-Five Thousand Verse Prajnaparamita, following the Ornament of Clear Realization, and accurately collated, from the chapter on the peak realization, the fifth chapter called "The Chapter of Completely Pure Training" is complete. Uninterrupted Samadhi.