Tibetan
་དང༌། ཞེ་སྡང་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། གཏི་མུག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། གཏི་མུག་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མ་རིག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མ་རིག་པ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང། འདུ་བྱེད་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རེག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རེག་པ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྲེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྲེད་པ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ལེན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ལེན་པ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྲིད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྲིད་པ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རྒ་ཤིར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རྒ་ཤི་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་སྒོམ་པ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པའི་བར་དུ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པའམ། དངོས་པོ་མེད་པར་འདུས་ཤེས་པ་མེད་དེ། །གང་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པའོ། །གང་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་ལམ་སྒོམ་པའོ། །གང་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་
Chinese
，以及于嗔恚中认识，以及于舍弃嗔恚中认识，以及于愚痴中认识，以及于舍弃愚痴中认识，以及于无明中认识，以及于舍弃无明中认识，以及于行中认识，以及于舍弃行中认识，以及于识中认识，以及于舍弃识中认识，以及于名色中认识，以及于舍弃名色中认识，以及于六处中认识，以及于舍弃六处中认识，以及于触中认识，以及于舍弃触中认识，以及于受中认识，以及于舍弃受中认识，以及于爱中认识，以及于舍弃爱中认识，以及于取中认识，以及于舍弃取中认识，以及于有中认识，以及于舍弃有中认识，以及于生中认识，以及于舍弃生中认识，以及于老死中认识，以及于舍弃老死中认识，以及于忧悲苦恼中认识，以及于舍弃忧悲苦恼中认识，以及于痛苦中认识，以及于应遍知的痛苦舍弃中认识，以及于集起中认识，以及于舍弃集起中认识，以及于灭尽中认识，以及于应现证的灭尽舍弃中认识，以及于道中认识，以及于舍弃修道中认识，以及于一切种智中认识，以及于舍弃习气之连接的一切烦恼之间存在吗？世尊开示说：善现，并非如此。善现，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，对于任何法，都不会认为实有存在，也不会认为实无存在。凡是认为实有存在和认为实无存在都不存在的，那就是菩萨摩诃萨随顺的忍。凡是认为实有存在和认为实无存在都不存在的，那就是修道。凡是认为实有存在和认为实无存在都不存在的，那就是果。善现，菩萨
English
, as well as recognizing anger, as well as recognizing the abandonment of anger, as well as recognizing ignorance, as well as recognizing the abandonment of ignorance, as well as recognizing unawareness, as well as recognizing the abandonment of unawareness, as well as recognizing formations, as well as recognizing the abandonment of formations, as well as recognizing consciousness, as well as recognizing the abandonment of consciousness, as well as recognizing name and form, as well as recognizing the abandonment of name and form, as well as recognizing the six sense sources, as well as recognizing the abandonment of the six sense sources, as well as recognizing contact, as well as recognizing the abandonment of contact, as well as recognizing feeling, as well as recognizing the abandonment of feeling, as well as recognizing craving, as well as recognizing the abandonment of craving, as well as recognizing grasping, as well as recognizing the abandonment of grasping, as well as recognizing becoming, as well as recognizing the abandonment of becoming, as well as recognizing birth, as well as recognizing the abandonment of birth, as well as recognizing aging and death, as well as recognizing the abandonment of aging and death, as well as recognizing sorrow, lamentation, pain, and distress, as well as recognizing the abandonment of sorrow, lamentation, pain, and distress, as well as recognizing suffering, as well as recognizing the abandonment of suffering that should be fully known, as well as recognizing arising, as well as recognizing the abandonment of arising, as well as recognizing cessation, as well as recognizing the abandonment of cessation that should be realized, as well as recognizing the path, as well as recognizing the abandonment of cultivating the path, as well as recognizing omniscience, as well as recognizing the abandonment of all afflictions that connect habitual tendencies, is there such a thing? The Blessed One replied: Subhuti, it is not so. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not perceive any phenomenon as having inherent existence, nor does he perceive it as being without inherent existence. That which does not perceive inherent existence or non-inherent existence is the acceptance that accords with the Bodhisattva-Mahasattva. That which does not perceive inherent existence or non-inherent existence is the cultivation of the path. That which does not perceive inherent existence or non-inherent existence is the result. Subhuti, Bodhisattva
Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་འགྱུར་བའམ། དེ་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པས་སངས་རྒྱས་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བའི་ཡུལ་ལ་མངའ་བརྙེས་པར་འགྱུར། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདོད་པས་དབེན། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཤིང་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་ངས་བསམ་གཏན་དེ་དག་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དེ་དག་གི་མཚན་མར་མ་བཟུང་སྟེ། བསམ་གཏན་དེ་དག་གིས་སྙེམས་པར་མ་གྱུར། བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱང་བར་མ་གྱུར། བསམ་གཏན་དུ་དམིགས་པར་མ་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ངས་བསམ་གཏན་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་ངས་བསམ་ གཏན་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱས་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བར་བྱས། ལྷའི་རྣ་བ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བར་བྱས། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བར་བྱས། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བར་བྱས་ལྷའི་མིག་གི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བར་བྱས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ནས་མངོན་བར་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་མ་བཟུང་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གིས་རློམ་སེམས་སུ་མ་གྱུར། རོ་མྱོངས་བར་མ་གྱུར། དམིགས་པར་མ་གྱུར་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པས་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལྟར་ངས་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་
Chinese
菩萨摩诃萨的道是无实性的。现观也是无实性的。 善现，也应以如此的种种方式，了知一切法是无实性的自性。 请问。 世尊，如果一切法是无实性的自性，那么，世尊，如来如何以一切法无实性的自性现证圆满正等觉成佛呢？ 那些现证圆满成佛者，如何对一切法获得自在的境地呢？ 如此请问之后，世尊对具寿善现如此说道： 善现，在此，往昔菩萨行菩萨行，行六波罗蜜多时，远离欲，远离罪恶不善法，有寻有伺，从远离生起的喜和乐具足，趋近并安住于初禅。 趋近并安住于四禅之间。 然而，我没有执取那些禅定以及禅定的支分之相，没有因那些禅定而骄慢，没有品尝禅定的滋味，没有以禅定为所缘，如此我对那些禅定的清净之相入定。 如此我以那些禅定成熟之后，为了现前神通的各种知识而倾心。 为了现前天耳智而倾心。 为了现前他心智而倾心。 为了现前宿命随念智而倾心。 为了现前天眼智而倾心。 然而，没有执取现前神通的那些相，没有因那些神通而生起骄慢，没有品尝其滋味，没有以其为所缘，以如虚空般对五种神通如实随念而入定。 如此我以一刹那相应的智慧，现证
English
The path of a Bodhisattva Mahasattva is without substance. Realization is also without substance. Subhuti, in this way, through these various aspects, one should understand that all phenomena are of the nature of insubstantiality. The question: World Honored One, if all phenomena are of the nature of insubstantiality, then, World Honored One, how does the Tathagata become perfectly enlightened to complete and perfect Buddhahood through the nature of insubstantiality of all phenomena? How do those who have become perfectly enlightened Buddhas gain mastery over the realm of all phenomena? After this question, the World Honored One said to the venerable Subhuti: Subhuti, here, in the past, when a Bodhisattva practiced the conduct of a Bodhisattva and practiced the six perfections, he was separated from desire, separated from sinful and unwholesome dharmas, with investigation and analysis, possessing joy and happiness born of separation, he approached and dwelt in the first dhyana. He approached and dwelt in the four dhyanas. However, I did not grasp the characteristics of those dhyanas and the limbs of dhyana, I did not become arrogant because of those dhyanas, I did not taste the flavor of dhyana, I did not focus on dhyana, thus I entered into samadhi on the completely pure aspect of those dhyanas. Thus, after I had matured through those dhyanas, I inclined my mind to manifest various kinds of supernormal knowledge. I inclined my mind to manifest divine ear knowledge. I inclined my mind to manifest knowledge of others' minds. I inclined my mind to manifest knowledge of remembering past lives. I inclined my mind to manifest divine eye knowledge. However, I did not grasp the characteristics of those manifested supernormal knowledges, I did not become conceited because of those supernormal knowledges, I did not taste their flavor, I did not focus on them, thus I entered into samadhi by truly recollecting the five supernormal knowledges as if they were like the sky. Thus, with the wisdom associated with a single moment, I manifested