Tibetan
ར་བ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མིང་དང་མཚན་མ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། མིང་ཡང་མིང་གིས་སྟོང༌། མཚན་མ་ཡང་མཚན་མས་སྟོང་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་སྟེ། མིང་དང་མཚན་མ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང་གནས་པ་དང་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་པ་སྤྱིར་ཉེ་བར་དགོད་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་གསུང་ངམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་སྨྲའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་གསུངས་ལ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་མདོར་གསུངས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། བྱེ་བྲག་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་གང་དག་དང༌། རྟགས་གང་དག་དང༌། མཚན་མ་གང་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འད
Chinese
段落是： 善现，一切和合事物都只是名和相而已。名也以名空，相也以相空，因此菩萨摩诃萨行菩萨行，证得一切相智。证得一切相智后，转法轮。转法轮后，使众生从三乘中彻底解脱。对于名和相，生、灭、住、异都不可得。这被称为对执著的二取分别念的一般简要概括。 提问： 世尊，您说一切相智，一切相智吗？ 世尊回答说： 善现，我说一切相智，一切相智。 提问： 世尊，如来说了一切智，又简略地说了道相智，而且如来说了一切相智，那么世尊，这三种智有什么区别？有什么差别？ 世尊回答说： 善现，一切相智是如来、阿罗汉、正等觉佛的。道相智是菩萨摩诃萨的。一切智是声闻和独觉佛的。 善现问： 世尊，为什么一切相智是如来、阿罗汉、正等觉佛的？ 世尊回答说： 善现，因为如来通达了以何种相、何种特征、何种标志来表达诸法的那些相、那些特征、那些标志。因此，一切相智是如来、阿罗汉、正等觉佛的。这被称为对一切相智的愚昧分别念。 善现问： 世尊，
English
The section is: Subhuti, all conditioned things are merely names and signs. Names are empty of names, and signs are empty of signs, therefore, Bodhisattvas Mahasattvas, practicing the conduct of Bodhisattvas, attain the knowledge of all aspects. Having attained the knowledge of all aspects, they turn the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, they completely liberate sentient beings from the three vehicles. Regarding names and signs, birth, destruction, abiding, and change from abiding are not observed. This is called a general brief summary of the dualistic conceptualization of attachment. Question: World Honored One, do you say knowledge of all aspects, knowledge of all aspects? The World Honored One replied: Subhuti, I speak of knowledge of all aspects, knowledge of all aspects. Question: World Honored One, the Thus-Gone One spoke of all-knowingness, and briefly spoke of the knowledge of the aspects of the path, and the Thus-Gone One spoke of the knowledge of all aspects, then World Honored One, what is the difference between these three knowledges? What is the distinction? The World Honored One replied: Subhuti, the knowledge of all aspects belongs to the Thus-Gone Ones, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas. The knowledge of the aspects of the path belongs to the Bodhisattvas Mahasattvas. All-knowingness belongs to the Hearers and Solitary Buddhas. Subhuti asked: World Honored One, why is the knowledge of all aspects that of the Thus-Gone Ones, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas? The World Honored One replied: Subhuti, because the Thus-Gone One has understood those aspects, those characteristics, those signs by which the Dharmas are to be expressed, those aspects, those characteristics, those signs. Therefore, the knowledge of all aspects belongs to the Thus-Gone Ones, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas. This is called the deluded conceptualization of the knowledge of all aspects. Subhuti asked: World Honored One,
Tibetan
ས་ཅིའི་སླད་དུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱ། ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་ལམ་གྱི་བྱ་བ་ཡང་མ་བྱས་ལ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་ ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མེད་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དང་ཕྱིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་འདི་དག་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ཀྱི། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ལམ་ལ་གནས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བགྱིའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ལམ་མ་ལགས་པ་ལ་གནས་ཏེའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་ལམ་ཡང་ལགས་ལ་ལམ་མ་ལགས་པ་ལ་ཡང་གནས་ཏེའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ལམ་ཡང་མ་ལགས་ལ་ལམ་མ་ལགས་པ་ཡང་མ་ལགས་པ་ལ་གནས་ཏེའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བ
Chinese
世尊，为了什么缘故，通达道路是菩萨摩诃萨们的（事业）？世尊说：善现，菩萨摩诃萨应当生起一切道，应当了知一切道，即声闻的道是什么，独觉佛的道是什么，菩萨的菩提道是什么，那些都要圆满，并且不作道的行持，也不证得真如之边际。善现问：世尊，又为了什么缘故，菩萨不证得真如之边际呢？世尊说：誓愿没有圆满，众生没有成熟，佛土没有清净，在那之前，菩萨摩诃萨不证得真如之边际。因此，了知道的体相，就是菩萨摩诃萨的事业。这被称为对通达道路的遍计所执分别。善现问：世尊，为了什么缘故，一切智是声闻和独觉佛的（事业）？世尊说：善现，所谓一切，就是指这些内外自性之法。所有这些，声闻和独觉佛能够了知，但不是通过一切道，也不是通过一切相。这被称为对一切智的遍计所执分别。问：世尊，菩萨摩诃萨是安住在道上而证得真如之边际吗？世尊说：不是。问：世尊，那么是安住在非道上吗？世尊说：不是。问：那么是安住在既是道也是非道上吗？世尊说：不是。问：世尊，那么是安住在既非道也非非道上吗？世尊说：不是。问：世尊，那么菩萨摩诃萨如何证得真如之
English
Venerable One, for what reason is the knowledge of paths the concern of Bodhisattva-Mahasattvas? The Blessed One said: Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva should generate all paths, should know all paths, i.e., what is the path of a Sravaka, what is the path of a Pratyekabuddha, what is the path to Bodhi of a Bodhisattva; all those should be perfected, and without performing the actions of the path, one should not realize the limit of reality. Subhuti asked: Venerable One, again for what reason does a Bodhisattva not realize the limit of reality? The Blessed One said: Until vows are completely fulfilled, beings are not completely ripened, and Buddha-fields are not completely purified, until then, that Bodhisattva-Mahasattva does not realize the limit of reality. Therefore, knowing the aspects of the path is indeed the concern of Bodhisattva-Mahasattvas. This is called the complete bewilderment regarding the knowledge of paths, the conceptual elaboration. Subhuti asked: Venerable One, for what reason is omniscience the concern of Sravakas and Pratyekabuddhas? The Blessed One said: Subhuti, the term 'all' refers to these phenomena that are of the nature of internal and external. All of those are known by Sravakas and Pratyekabuddhas, but not by all paths, nor by all aspects. This is called the complete bewilderment regarding omniscience, the conceptual elaboration. Asked: Venerable One, what is it? Does a Bodhisattva-Mahasattva abide on the path and realize the limit of reality? The Blessed One said: No. Asked: Venerable One, then does he abide on what is not the path? The Blessed One said: No. Asked: Then does he abide on what is both the path and not the path? The Blessed One said: No. Asked: Venerable One, then does he abide on what is neither the path nor not the path? The Blessed One said: No. Asked: Venerable One, then how does a Bodhisattva-Mahasattva realize the limit of reality?