Tibetan
་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་བཞུགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ་ལ་བཞུགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའང་མ་ལགས་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་བཞུགས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་མ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་པའམ་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་གང་ལ་ཡང་གནས་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་གང་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དེ་ནི་འགྲོ་ཞིང་འོང་བ་དང་གནས་ཤིང་འདུག་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེས་གལ་ཏེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱད། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་བསྒོམས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་བསྒོམས། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བསྒྲུབས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བསྒོམས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་ རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་སྤྲུལ་པ་དེས་སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་མཁྱེན་བཞིན་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་མཁྱེན་ནས་སེམས་ཅན་གང་ཡང་དམིགས་པ་མེད་དོ། །བཏུལ་བ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལགས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཁྱད་པར་དང་བྱེ་བྲག་ཅི་ཞིག་མཆིས་ཅི་ལས་དགོངས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་ཁྱད་པར་དང་བྱེ་བྲག་གང་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཕྲིན་ལས་གང་མཛད་པའི་ལས་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའང་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བཞུགས་ན་སྤྲུལ་པ་ལས་བགྱིད་པར་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བཞུགས་ན་ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་ལས་བགྱིད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། བྱ
Chinese
证得菩提了吗？世尊说：不是的。禀告：世尊，那么住在颠倒中，证得无上正等正觉了吗？世尊说：不是的。禀告：世尊，如果这样，住在胜义谛中，证得无上正等正觉也不是，住在颠倒中证得无上正等正觉也不是。世尊，如来证得无上正等菩提，难道不是证得菩提，或者说不会改变吗？世尊说：善现，如来 阿罗汉正等觉证得了无上正等菩提，但他也安住于有为界和无为界的任何一处，并不是证得了正等觉。善现，比如如来的化身不住于有为界，也不住于无为界的任何一处。然而，如来的化身有来有去，有住有留。如果他行持布施波罗蜜多，行持戒律波罗蜜多，安忍波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，般若波罗蜜多。行持内空，行持无事物自性空性之间。修习四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。修习四圣谛。亲近修习安住于四禅定。四无量，四无色定，八解脱，九次第住定，空性三摩地，无相三摩地，无
English
Attained enlightenment? The Blessed One said: That is not so. Asked: Blessed One, then dwelling in perversion, did you attain unsurpassed perfect enlightenment? The Blessed One said: That is not so. Asked: Blessed One, if that is so, dwelling in the ultimate truth, it is not that you attained unsurpassed perfect enlightenment, nor is it that dwelling in perversion you attained unsurpassed perfect enlightenment. Blessed One, does the Tathagata not attain unsurpassed perfect enlightenment, or is it unchanging? The Blessed One said: Subhuti, the Tathagata, Arhat, perfectly enlightened one, has attained unsurpassed perfect enlightenment, but he does not abide in any of the conditioned or unconditioned realms, nor is he perfectly enlightened. Subhuti, for example, the emanation of the Tathagata does not abide in the conditioned realm, nor does it abide in any of the unconditioned realms. However, the emanation of the Tathagata goes and comes, stays and remains. If he practices generosity paramita, practices morality paramita, patience paramita, diligence paramita, meditation paramita, wisdom paramita. Practice inner emptiness, practice between the emptiness of the self-nature of non-things. Practice the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four miraculous legs, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the eight noble path branches. Meditate on the four noble truths. Closely cultivate and abide in the four meditations. The four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine successive dwelling absorptions, the samadhi of emptiness, the samadhi of signlessness, the no
Chinese
以无染的禅定，接近修习而安住。于神通等，禅定等，陀罗尼之门等，现前修习。如来十力等，四无畏等，四无碍解等，大慈和大悲等，十八不共佛法等修习后，于无上正等觉现前圆满成佛。于无上正等觉现前圆满成佛后，转法轮。如是转法轮后，无量无数众生现前调伏，授记三蕴。 善现，你认为如何？化身是否曾为任何众生授记三蕴？ 回答：世尊，没有。 世尊告言：善现，如是，如来如是知晓一切法如幻，而通达之。如幻知晓后，对任何众生皆无所缘，亦无所调伏。 善现，如是菩萨摩诃萨，应如如来之化身般，修习般若波罗蜜多。 禀白：世尊，若一切法皆如幻，则如来与如幻之间，有何差别与不同？以何而作意？ 世尊告言：善现，于如来与化身之间，无任何差别与不同可得。善现，如来与化身之间，实无差别。 何以故？善现，譬如，如来所作之事业，化身亦能作之。 禀白：世尊，若如来不住世，化身亦能作事业耶？ 世尊告言：善现，能作。 禀白：世尊，若如来不住世，化身如何能作事业？ 世尊告言：善现，譬如，如来应供正遍知佛寂静慧。
English
Having closely cultivated and abided in the samadhi of non-attachment. He fully cultivates the superknowledges, the samadhis, and the gateways of dharanis. Having meditated on the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, he will become fully enlightened in unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Having become fully enlightened in unsurpassed, perfect, complete enlightenment, he turns the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma in this way, he manifestly tames immeasurable and countless sentient beings and prophesies the three aggregates. Subhuti, what do you think? Has that emanation prophesied the three aggregates to any sentient being? He said, "Bhagavan, no, it has not." The Bhagavan said, "Subhuti, just so, the Tathagata understands all dharmas as being like an illusion, and comprehends them. Having understood them as being like an illusion, there is no object of focus for any sentient being, nor is there any taming. Subhuti, thus should a Bodhisattva Mahasattva practice the Prajnaparamita, like an emanation of the Tathagata. He said, "Bhagavan, if all dharmas are like an illusion, then what is the difference and distinction between the Tathagata and an illusion? And upon what should one meditate?" The Bhagavan said, "Subhuti, no difference or distinction can be found between the Tathagata and an emanation. Subhuti, there is no difference between the Tathagata and an emanation. Why is that? Subhuti, it is like this: whatever deeds the Tathagata performs, the emanation also performs." He said, "Bhagavan, if the Tathagata does not abide, will the emanation perform deeds?" The Bhagavan said, "Subhuti, it will." He said, "Bhagavan, if the Tathagata does not abide, how will the emanation perform deeds?" The Bhagavan said, "Subhuti, it is like this: for example, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, Peaceful Wisdom.
Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གཟིགས་ནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་ཏེ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །སྤྲུལ་པ་དེས་དེའི་ཕྱིར་ནི་བསྐལ་པ་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལུང་བསྟན་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྲགས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བའམ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མ་མཆིས་ན་ཡོན་ཡོངས་སུ་དག་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་འཚལ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་འདི་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡོན་ཕུལ་ན་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ནམ་ཡང་བས་པར་མི་འགྱུར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ལ་ཡོན་ཕུལ་ན་ཡང་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ནམ་ཡང་བས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཉིད་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡོན་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ཡང་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡོན་གྱི་གནས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡོན་ཕུལ་བ་ལྟ་ཞོག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ལ་ཡོན་ཕུལ་བ་ལྟ་ཡང་ཞོག་གི །རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལས་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིད་ལ་བྱས་ན། དེ་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེའི་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྟ་ཞོག་གི །རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིད་ལ་བྱས་ཤིང༌། ནམ་མཁའ་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེའི་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ།
Chinese
我未见菩萨时，即是如来之化身，已入于涅槃。化身因此在一劫之中行佛事，其后菩萨摩诃萨受记，虽云入灭，然化身无生亦无灭。善现，如是菩萨摩诃萨，当如是信解一切法如化，行般若波罗蜜多，是为三乘决定生起之分别也。尔时，世尊，若如是化与如来无异，云何功德得清净耶？世尊，若诸有情求福，求涅槃者，以此供养如来应供正遍知，则此有情乃至未入无余蕴界涅槃，终不唐捐。世尊，云何？若供养如来之化身，此有情乃至未入无余蕴涅槃界，亦终不唐捐耶？世尊告曰：善现，以何法性，如来为天人世间之应供处，以是法性，化身亦为天人世间之应供处。善现，况供养如来，况复供养如来之化身。善现，若有善男子或善女人，以慈心忆念如来，彼等一切未至彼善根之边际，必至众苦之边际。善现，况以慈心忆念，善现，若有善男子或善女人，忆念如来， 于虚空散花，彼等一切亦未至彼善根之边际，必至众苦之边际。
English
When I did not see the Bodhisattva, it was the emanation of the Tathagata, who had entered Nirvana. That emanation therefore performed the deeds of a Buddha for one kalpa, and after that, the Bodhisattva Mahasattva was prophesied, and although it was said that he entered Nirvana, that emanation had neither birth nor death. Subhuti, thus a Bodhisattva Mahasattva should believe that all dharmas are like illusions and practice the Perfection of Wisdom. This is the discrimination that definitely arises from the Three Vehicles. Then, the Blessed One, if the emanation and the Tathagata are not different in this way, how can merit be purified? Blessed One, if sentient beings seeking merit and seeking Nirvana offer to the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, then those sentient beings will never be in vain until they enter Nirvana in the realm of no remaining aggregates. Blessed One, what if they offer to the emanation of the Tathagata? Will those sentient beings also never be in vain until they enter Nirvana in the realm of no remaining aggregates? The Blessed One said: Subhuti, by whatever dharma the Tathagata has become the object of offerings for the world with gods, by that same dharma the emanation is also the object of offerings for the world with gods. Subhuti, let alone offering to the Tathagata, let alone offering to the emanation of the Tathagata. Subhuti, if any son or daughter of good family remembers the Tathagata with loving-kindness, all of them will reach the end of suffering without reaching the end of that root of virtue. Subhuti, let alone remembering with loving-kindness. Subhuti, if any son or daughter of good family remembers the Tathagata and scatters flowers in the sky, all of them will also reach the end of suffering without reaching the end of that root of virtue.